Como chegou á tradución?
Porque me interesaban as linguas e a escritura. Non tiña aquela idea fixa na miña cabeza. A miña familia non ten estudos nese nivel, eu son a primeira xeración que chegou á universidade e, comparando o que podería ser a filoloxía e a tradución, atraíame máis a tradución: así, en abstracto. Pero tivemos a sorte de que os profesores tivésemos visións novas sobre algunhas cuestións.

Como lembra a época dos estudos?
Pertenzo á segunda promoción dos estudos de tradución da Universidade de Vigo: cando empecei, os estudos estaban en construción. Isto tiña algunhas desvantaxes: tivemos que facer varias folgas, porque non tiñamos profesores galegos parlantes (porque non os buscaban), pero, doutra banda, os profesores eran novos, procedían do mundo laboral, das filoloxías, e o refacho foi efervescente en moitos sentidos.

Antes de entrar noutros enfoques, gustaríame preguntarlle sobre as teorías de tradución tradicionais de Occidente. Nestes casos valórase a neutralidade, transparencia e invisibilidad dos tradutores. Cal é o problema destes enfoques? Como
sempre ocorre, nun mesmo momento histórico hai cousas que viven sincrónicamente e xuntas, aínda que deberían ter outra convivencia. É dicir: hai puntos de vista que xa debiamos deixar atrás. Na ciencia, esta visión da neutralidade e a obxectividade remóntase a un século de negación e demostrouse que o que se presenta como neutro e transparente é, en realidade, un cómplice da ideoloxía dominante e das estruturas de poder. En definitiva, por iso son tan problemáticas as chamadas teorías de tradución tradicionais de Occidente.

Son teorías, pero teñen efectos materiais.
Si, diversas. Citarei un par de cousas: por unha banda, exclúense as mulleres da tradución de prestixio, é dicir, da literatura; por outro, realízanse intervencións en textos moi diversos, non só na literatura, e fanse sufrir violencias a suxeitos disidentes ou postcoloniales que non aparecían nos textos orixinais.

Vostede mesmo baséase noutras teorías, tanto para traducir como para escribir. Falaríasnos un pouco da achega das teorías de tradución feministas e decoloniales? Dentro destes
dous grandes espazos teóricos, hai varias liñas: entre outras, e como se dixo, analizouse a presenza das mulleres na tradución en xeral e o papel da tradución e interpretación como ferramenta colonial. Doutra banda, analízanse os fluxos das linguas e a súa influencia. Por exemplo, supomos que o inglés é a lingua franca do mundo, pero si ves os ingresos que xera o ensino do inglés fóra dos países anglófonos, é un negocio de varios millóns. Tamén son fluxos coloniais. Logo, non vou profundar nisto, pero a colonización ou a extracción de datos, todo isto está moi relacionado coa tradución.

Por outra banda, no campo da interpretación tamén é evidente. Cando participas co teu corpo no proceso de comunicación, iso ten moitas consecuencias: o acento, as voces… Aínda que as teorías da interpretación son máis recentes que as teorías da tradución, parécenme espazos moi evidentes para establecer este tipo de enfoques. Na computación e non sei a que se dedican, pero, en realidade, na interpretación pódese traballar moito revisando cuestións como a violencia de xénero, o acoso laboral, o menosprezo de intérpretes que son mulleres ou suxeitos non hexemónicos…

Visto desde fóra, teño a sensación de que en Galicia se están incorporando, polo menos nos estudos, teorías máis innovadoras da tradución.
Hai xa vinte anos que traballei como profesor na universidade, e a época foi moi curta, pero aínda teño relación con eles, porque fun un dos fundadores de AGPETI, e traballamos en constante interacción con outros compañeiros e investigadores. Non deixamos que se esquezan desas achegas, e hai un grupo de xente que segue traballando niso: menciónano nas escolas, etc. Por tanto, é unha base, parte do teu coñecemento sobre a teoría da tradución. Hai que mantela, non brota da nada. E diría que nas editoriais tamén se valora positivamente.

Viviuno vostede así?
No meu caso, algunhas editoriais chámanme a min porque son unha tradutora feminista. Voulle a citar un exemplo de literatura infantil e xuvenil. Ás veces compran os dereitos dun álbum ilustrado porque lles gustan moito os debuxos, pero quizais o texto non tanto, ou lles parece problemático. Hai pouco, por exemplo, traducín un libro de profesións, todo en feminino. Ao principio había unhas caixas buxán e expliquei o seguinte: “persoa” e “profesión”, ambos son femininos en galego, entón todo aparecerá en feminino. Cal era o problema das outras opcións? Pois, como era un libro ilustrado, non quería asignar o xénero polo seu aspecto. É unha moza co pelo longo, e si non, non? Parecíame peor. O mecánico, por exemplo, desígnase en feminino, aínda que sexa bigote. Ao mesmo tempo permitíame revolucionar moitas cousas.

A intelixencia artificial ha entrado con forza no campo da tradución. Como o ve vostede?
A situación é moi paradoxal. Por unha banda, a tradución é máis espectacular que nunca. A xente sabe que hai unha cousa que se chama tradución, e non importa si no seu día a día utilizas un único idioma, crearon unha necesidade para todo o mundo, calquera pode devolver calquera cousa sen facer ningún esforzo. Entón, como digo, a tradución é máis espectacular que nunca, máis accesible que nunca, pero en realidade é máis invisible que nunca, xa que o proceso non se ve. Dáslle unha cousa e recibes outra sen saber o que pasou. A xente non se dá conta da existencia dun proceso, nin da súa orixe. Iso non é comunicación.

Neste sentido, gustaríame mencionar un caso paradigmático, xa que o inglés tamén é similar. Que pasou entre Zelenski e Trump? Pensaban que falaban o mesmo idioma, pero non o facían. Con todo, se cada un traballase no seu propio idioma, e entre eles un intérprete profesional, a situación non se quentou tanto. Trump é un fanfarrón, iso témolo claro todos, pero cando vostede intervén lingüisticamente, xa sabe, por exemplo, que se un empresario español fai imprecaciones todo o tempo, e vostede ten que volver ao alemán, non vai devolver insultos, porque esas palabras brutas poden ser normais nese contexto de comunicación, pero en alemán, e sería moi violento para o falante alemán.

No caso da Intelixencia Artificial, hai outro problema importante e significativo: todas estas máquinas, estes entes super computacionales, están preparadas de acordo ás bases da hexemonía.

Neste sentido, criticou un proxecto do Goberno de Galicia, chamado Nós, que pediu á xente que grave a súa voz falando de galego para alimentar a intelixencia artificial.
No caso das linguas non hexemónicas, debemos ter coidado coas ideas sobre o progreso. Vénme á memoria como estiveron en Galicia, en nome do progreso, construíndo o encoro sobre o encoro. En Galicia, no territorio dos mil arroios, construíronse dous mil encoros e mini-centrais. Agora empézase a desmontar esta idea, pero no caso do proxecto Nós é similar.

Véndennos unha visión do progreso, e neste caso concreto é moi malo, porque a lingua o atravesa, e no noso caso é o idioma o que nos permite ter unha identidade, e tamén o noso soporte como comunidade. E dinche: Como non vai estar dispoñible o galego en todas estas ferramentas? É unha especie de medidor do teu progreso. Válense desta escusa, porque necesitan as achegas da xente para que a máquina tamén a faga en galego, pero eu, sinceramente, non quero que a máquina non me entenda. Na miña última obra, A triloxía dos seres enteiros, crese que existe un único idioma, pero as outras linguas permaneceron enterradas, e aí radica a revolución: nun futuro distópico ficticio, as máquinas convértense en refuxio para a incomprensión e a escritura manual.

Acaba de publicar A casa do amo (A casa do meu amo), unha análise dos discursos coloniais e racistas da literatura galega. Para
min, en primeiro lugar, era importante abordar este tema, e ser conscientes colectivamente de que debemos manter este tema e de que debemos realizar un proceso de reflexión colectiva, así como analizar a historiografía literaria desde outra perspectiva. E hai máis sorpresas das que se cree. Outro exemplo: cando analizamos o canon literario desde o punto de vista das mulleres ou das disidencias, cambia radicalmente; cando nos fixamos na literatura escrita en galego, as afirmacións generalizadoras que a miúdo se fan da literatura galega quedan sen fundamento, ou non se corresponden coas obras. Pois, neste caso, de maneira similar: no libro preséntanse exemplos de discurso colonial, pero tamén opostos. A miúdo pénsase que isto é un tema moderno, que acaba de chegar, e que antes a xente non se decataba. Así, xustifícase que as persoas do pasado sexan racistas, supondo que iso fose normal, pois non era normal, porque na mesma época outras voces falaban doutras cousas. Todo isto hai que revisalo e sacalo das afirmacións banais para facer público o que non é baladí.

Por exemplo?
É moi importante deixar de normalizar algunhas cousas porque estamos nun momento absolutamente crítico. No noso caso, os movementos políticos e o movemento pola lingua estiveron sempre á beira das clases populares e das mulleres, e tendo en conta a situación actual, é dicir, que os discursos racistas están a crecer enormemente, que a extrema dereita floreceu na sociedade, non só porque as estruturas son racistas e hai violencia simbólica, senón porque o racismo está moito máis presente no día a día das persoas, pois debemos utilizar todos os instrumentos que temos. E para iso, en primeiro lugar, necesítase unha análise.

O libro recibiu unha calorosa acollida.
Si, tanto que en poucos meses esgotouse. Era unha edición pequena, pero hai algo, no caso dunha sesión, que despois duns poucos meses xa non está en circulación. Reedición. Doutra banda, mencionouse moito, e teño a sensación de que a xente esperaba algo así, esperando unha base, para empezar, para seguir co debate.
Cando se fala da tarefa dos brancos, eu teño claro que teño que utilizar a miña posición dentro deste sistema. Sei que si puiden escribir e publicar este libro foi pola miña posición, e o que me interesa é que os libros abran outro sitio. O meu traballo alimentouse duns espazos xa existentes e hai que recoñecelos e recoñecer aos membros racistas. O libro, en si mesmo, é para a xente branca, para que reflexionemos, e a partir desa reflexión sexamos conscientes de quen nos rodean e en que andan.

Correspóndenos ás persoas brancas realizar este traballo.
Tal e como explico no libro, a persoa en situación de dependencia non ten ningunha obrigación de facer pedagoxía; pola contra, a responsabilidade de recompilar información, vestirse e escoitarse é a que lle corresponde. E este libro tamén propón este exercicio: le algúns destes textos e ponche na pel dun alumno do instituto; pensa que es unha moza racionalizada que le eses textos tremendamente violentos. En lugar de gravar voces para alimentar a intelixencia artificial, comecemos a prestar atención ás persoas que temos enfronte, e que non sentan excluídas da comunidade na que viven. Se queres que as persoas racializadas de Galicia falen en galego e sentan moi membros da súa comunidade lingüística, non podes difundir algúns textos de forma acrítica. Por suposto, pode ler eses textos para explicar algunhas cousas, pero non pode, por exemplo, ofrecer Día dás Letras Galegas [Día das Letras Galegas] a un Florencio Delgado Gurriarán [en 2022], que escribiu algunhas cousas terribles. Non hai xente máis indicada para homenaxear? É importante ampliar este proceso e parece que hai interese por percorrer ese camiño.