Tiña unha hipótese: A linguaxe dos mozos de BAM inflúe sobre todo no francés, e tamén no eúscaro batua. Cumpriuse a hipótese? A
hipótese do francés cumpriuse e foi máis aló do que se esperaba. Na pronuncia atopamos unha chea de características do francés que non esperabamos. A verdade é que criamos que a influencia do eúscaro unificado sería maior na linguaxe coloquial. No eúscaro unificado habemos atopado algunhas cousas curiosas. Por exemplo, o uso do son ñ. De feito, aquí, non deberían facelo, pero deberían dicir 'si' e non 'si'. Non aclaramos si trátase da influencia do batua ou da linguaxe do Sur. A hipótese é que a ikastola pode ter algo que ver con outros factores, como a produción audiovisual de Hegoalde. Non o analizamos en detalle.

De onde é o francés que imitan? Mencionou vostede na súa obra os suburbios de París. Miran aquí os mozos?
Non examinamos exactamente que francés están a facer. Con todo, as formas xuvenís dos suburbios de París, en xeral, teñen unha gran influencia na linguaxe non responsable francés –coloquial–. De aí veñen os raperos, a cultura popular ten moita forza, os streamers tamén están aí... E iso é o que consomen os mozos. Inflúe, porque, á fin e ao cabo, Francia é un estado moi centralizado. Cada Proximidades terá a súa propia linguaxe, pero de París e Marsella salguen algunhas cousas. De todos os xeitos, non me fixei nela. Pero estivemos lendo sobre a linguaxe dos suburbios de París e démonos conta de que as cousas que alí suceden ocorren nas producións dos nosos mozos. Non o analizamos en profundidade, pero hai un paralelismo claro.No

seu traballo vostede dixo que, polo momento, non están a utilizar o arabismo.
Non se recibiu

De acordo. Non apareceron vostedes, pero poden facelo.
Si, si. Eu escoitei na rúa os arabismos entre os vascos. Moi poucos, pero ouvinos. A cuestión é que non nos apareceron nas nosas producións. Sería unha excepción. Con todo, é posible que apareza nas próximas xeracións.

Si así ocorrese, por que sería porque se introduciu a través de Internet e dos medios audiovisuais ou porque os euskaldunes teñen contacto directo cos mozos que falan ese idioma?Na miña opinión
, vén a través da cultura popular, pero non das relacións cotiás. En Baiona hai un barrio de ZUP... pero non creo que proveña deste tipo de relacións. Os arabismos están moi estendidos, son moi utilizados, non é unha linguaxe que se asocie a un determinado tipo de mozo. No traballo mencionei a palabra wesh, pero non apareceu no meu corpus. É unha forma de saúdo. Calquera persoa pode dicir esa palabra, non debe pertencer a un perfil lingüístico concreto. Algunhas palabras democratízanse. A diferenza do sur, no Estado francés a cultura do hip-hop está moi viva, é moi rica e provén de barrios periféricos como Marsella ou París. Ten unha enorme influencia cultural.

Atopou indicios da existencia do Sur e do guipuscoano. Por onde apareceron esas pegadas?
O noso traballo consistiu en describir o que vimos e, a partir de aí, expuxemos algunhas hipóteses: pode ser a influencia dos pais [porque teñen algunha cousa do sur] e que os estudos se cursasen ou se estean cursando no Sur. Pero nos demos conta de que algúns dos pais que utilizan estas formas son franceses, e no seu ambiente non había moita xente do Sur. Entón, non pode ter proximidade xeográfica ou familia. Hai que buscar outros factores e a nosa hipótese é a ikastola. Quizá porque a maioría dos contidos en eúscaro naceron en Hegoalde... pero non o investigamos e non é máis que a nosa opinión.Tamén mencionou

a influencia do liceo. É dicir, as ikastolas son varias, pero todos os alumnos de Ipar Euskal Herria teñen un único liceo para aprender eúscaro: Bernat Etxepare.
A maioría dos participantes pasaron polo Liceo Etxepare e os que non pasaron pasaron polo colexio [Seaska ten cinco colexios]. Non hai moita diferenza. Entre todos, un non aprendeu na ikastola e nótase. Nótase que aprendeu euskera na sección bilingüe da educación nacional. Desgraciadamente, non conseguín a ninguén máis no ensino bilingüe, polo que se teño a oportunidade de difundir a investigación tentarei pór forzas no alumnado bilingüe. Alí está a aprender moita xente, pero non sabemos como falan. O que nos chega é que logo van moito a AEK. Neste exemplo a diferenza entre o bilingüe e o outro é moi evidente.

Que diferenza?Na
fluidez, introducía palabras francesas, dubidaba nas producións, a maioría das cales eran gramáticamente incorrectas. Case se pode dicir que non era capaz de pronunciar ben unha frase enteira. Entendía todo, podía participar, pero falaba francés directamente ao eúscaro. Pero como dixen, foi a única testemuña e iso non é suficiente para dicir “os bilingües falan así”.

No traballo dis que cada vez falan máis homoxéneos, e tamén que a linguaxe de BAM e o de Hegoalde están a se afastar. Por tanto, nótase a influencia da ikastola e estase homoxeneizando o uso do eúscaro, pero afástase do Sur pola maior influencia do francés?
Si, iso é. Máis xente tamén o dixo. Alex Arzelus analizou as linguaxes da fronteira e dixo que en Luzaide, Arnegi e Garazi, por exemplo, a fronteira política converteuse nunha fronteira lingüística. Non examinei a linguaxe da fronteira, pero á vista pensabamos na influencia do francés: "Se alguén do Sur le isto non o entenderá sen explicación. ". Había profesores de Hegoalde en defensa do traballo e tiñamos que pensar, por exemplo, como explicarllo a eles. Por unha banda, está a homoxeneizarse, está a crearse o ‘Batua do Norte’, e a verdade é que non está moi ben definido que é iso, e ao mesmo tempo a influencia do francés é máis forte que nunca. A fronteira política é máis fácil de atravesar que nunca, pero é máis grande que nunca e nótase nas conversacións, nos referentes culturais. A partir de agora complicar o entendemento; ou ben pasan un rexistro de linguaxe por completo, porque na linguaxe irresponsable será complicada.Por tanto

, recorrerán a un rexistro máis formal que lles permita entenderse, máis unido, o que aprenderon.Polo menos
iso paréceme.Podo estar equivocado. Ao meu ao redor tamén vexo iso: ir á suma e embazar un pouco a linguaxe irresponsable. Parece que a linguaxe irresponsable, en eúscaro, non se pode separar do castelán nin do francés, tanto en Hegoalde como en Iparralde.Para a investigación elixiches unha área con

características especiais: o espazo urbano e a zona máis francesa do País Vasco Norte. Tiñas especial interese en traballar este campo?
Deime conta de que na costa de Lapurdi hai cousas moi interesantes e que aquí as falas e a linguaxe xuvenil non foron analizadas por ninguén. Ponse o foco nos dialectos, nos "puros" dialectos (hoxe apenas existen). O cambio de código francés-eúscaro estaba case sen analizar. Díxenlle á directora Irantzu Epelde que quería analizar o eúscaro do lugar onde vivía e recoñecelo nun sentido. Quería facer un traballo sobre os vascos das cidades. Sendo de Donostia, sentín que non eramos moitas veces, quizais á mesma altura, comparados cos vascos dos pobos, ou polo menos así nos fixeron sentir. Que non eramos bos vascos. Aquí tamén me dei conta de que era o mesmo. Baiona é un campo moi castellanizado, pódese facer en eúscaro, pero tes que saber onde podes facelo ben. A maioría dos vascos viven aquí, aínda que en proporción non o son. O que sucede aquí tamén inflúe no futuro. Analicei este tema por moitos factores, e principalmente porque vivo aquí e quería estudar o eúscaro dos meus amigos.

Confesa, di vostede. Quería vostede oporse aos desprezados?
Non sei resistirme, pero polo menos recoñecer que aquí había vascos. Peru Abarkatik (século XIX): baserritarras e rueiros, algúns con bo eúscaro, outros en mal estado de confusión. Moitos teñen complexos por ser urbanos e non teñen dialecto. Nas sesións de debate apareceron este tipo de sentimentos. Si, quería confesalo; si, hai vascos na cidade e vascos enteiros.

A palabra bollera: A influencia do movemento feminista do Sur

"O castelán apareceu moi pouco. Caso moi interesante: a palabra bollera apareceu nunha sesión de debate. Desde o sur está a estenderse a onda do feminismo en Ipar Euskal Herria, e a miña hipótese é que esa palabra sexa testemuña da súa influencia. Poderase observar o efecto que este fenómeno pode producir en termos de vocabulario. Doutra banda, cada vez son máis os estudantes que acoden ás universidades do Sur para estudar. Que impacto terá iso no eúscaro? ".

“Unha parella utilizou 116 veces 'fin'”

Cando Maddi Kintana debullou a influencia do francés, analizou especialmente os cambios de código (uso mesturado de eúscaro e francés, mesmo na mesma frase) e os calcos fonéticos e semánticos.

Kintana deunos algúns exemplos do que os mozos utilizaron nos programas de debate e nos audios de Whatsapp.Por exemplo

, é moi común utilizar unha palabra francesa mantendo a estrutura gramatical en eúscaro, e pronunciar en francés. Kintana atopa a palabra Scotch (celo): Perdoe, deixei o scotch. A seguinte vez, o mozo prestou o verbo, forcer (obrigar en eúscaro), deulle unha estrutura en eúscaro e pronunciou en francés unha ou dúas palabras: Si, creo que é que os forcejearon para mencionalos a todos.

Atopou outro exemplo da pronuncia hibridida, utilizando o verbo engueuler (reprender): ... e un pouco para que o eúscaro se nos ocorra e encóllannos polos seus propios medios.Outro fenómeno que atopou

moito é a afrikación. A afrikación consiste en converter o son fricado en africado, supoñamos que o son [s] convértase en [sons]. Segundo cóntanos Kintana, en Francia, a principios de 2024, os medios de comunicación fixeron unha “chamada de emerxencia” sobre a afrikación, porque os mozos falaban de afrikación. "Houbo unha polémica tremenda, porque esa linguaxe que utilizan os mozos dos barrios periféricos non é bonito en francés e a polémica estivo relacionada co racismo". Esperábase que se atopase algunha africada en francés, pero se atoparon con máis dunha persoa que participou nos encontros. Por exemplo, algúns pronuncian sempre a palabra [sempre] da seguinte maneira: [bebido] e querido [amado] [amado].

Kintana tamén dedicou un espazo importante ás síncopas, que se quedaron fóra. O síncope prodúcese cando cae un fonema vocálico dentro dunha palabra. Ao principio, Kintana creu que se facía unha sincopa porque os falantes tiñan un ritmo rápido de conversación, pero nas sesións de debate déronse conta de que o facían todos. Porque nos deu o exemplo do ligamento: "En Iparralde, a venda utilizouse tradicionalmente coa contracción, pero agora pódense escoitar as contraccións de seda e de dación. Podemos ver que onde podemos atopar unha vogal en eúscaro (a, e, i, ou, ou) o falante non a pronuncia, e no seu lugar utiliza a letra schwa [92] que provén do francés ou a elimina por completo".

Maddi, escoitámosche dicindo que é difícil atopar unha frase sen un cambio de código.O
cambio de código prodúcese en todas as idades, entre outras circunstancias atópase a diglosia. Os falantes utilízano para dar expresividade ou porque senten falta de léxico, e os mozos máis aínda. Non é unha característica da linguaxe xuvenil, pero o fan todos os mozos. Sobre todo fano con discursos marcadores, bo, bo, en lugar diso. A maioría delas foron usadas en francés de forma continua. Unha parella utilizou 116 veces o fino en 56 minutos. Exemplos desta clase son decenas e decenas.

Non saben como dicilo en eúscaro?
Non creo que o fagan conscientemente: "Uy, esquecín como se di esta palabra en eúscaro! ". O uso dos fins é un exemplo recolleito dentro de palabras de gran fluidez. Os participantes dicían que lles gustaría utilizar menos francés no seu idioma, pero o cambio de código é xeneralizado e normalizado.

Os marcadores discursivos han tomado boa parte do meu traballo. Outro exemplo: pero o usan, pero con moito máis mays.

Tamén recibiu pegadas do inglés.Trátase
dunha hexemonía anglófona que conecta o uso coa influencia das redes sociais e audiovisuais: TikTok, os contidos de Instagram, os influencers, a cultura de meme, a cultura de Twitter... eran palabras que aparecían na maioría dos nosos programas.
E unha curiosidade: utilizan palabras en inglés, pero a pronuncia é en francés e non en eúscaro.