As rúas de Pamplona/Iruña enchéronse de branquivermellos ás portas de Sanfermin. Os valos do peche xa están dispostas, e os touros que día tras día serán obrigados a correr e morrerán na praza atópanse nos currais do Gas de Pamplona. Tanto nos meses anteriores como nos Sanfermines son habituais as reivindicacións contra as corridas de touros, como manifestacións, roldas de prensa, conferencias e pancartas. Ladra! A charla do grupo antiespecista Iruñerria, celebrada en maio en Laba, é un exemplo máis diso. Idoia Azkona do grupo Iruñea Antitaurina, Aika Martinikorena da plataforma Herri Sanferminak, Ían Ageri do grupo Iruña Antitaurina e Olatz Aranzeta-Reboredo, investigadora do centro UPF-Centre For Animal Ethics de Barcelona reivindicaron as festas libres de touros.

Herri Sanfermin é unha plataforma creada en 2016 entre diversos colectivos da Comarca de Pamplona, e o seu obxectivo principal é cambiar o modelo festivo que se propón. Reivindican que son festas populares, ecolóxicas, anticapitalistas, diversas, culturais, feministas, participativas e euskaldunes. Aínda que entre estes valores non aparece a palabra antitaurino, Martinikorena explica que a “actitude natural” da plataforma é a oposición ás corridas de touros: “No noso modelo festivo non teñen cabida os malos tratos nin a explotación”.

Ese mesmo ano, Iruñea Antitaurina naceu coa intención de terminar cos touros. “Non podemos esquecer a violencia que se produce na praza e mirar a outro sitio”, dixo Agi. Desde entón establecéronse dous obxectivos: informar e sensibilizar a curto prazo á cidadanía da Comarca de Pamplona e a medio ou longo prazo terminar as corridas de touros: “Si pasou noutros lugares, por que non aquí?”.

Polo mesmo camiño vai Zaunk! axente e dá un paso máis na defensa dos dereitos dos animais non humanos. Azkona subliñou que o obxectivo principal é socializar e estender o antiespecismo: “Queremos conseguir a liberación dos animais non humanos”. Destacou dúas razóns fundamentais para estar en contra das corridas de touros que se van a producir. Por unha banda, cre que hai que darlle unha volta ao modelo festivo e loitar por uns modelos de festas libres de opresión. Ademais, subliñou que os animais non humanos non naceron para satisfacer os desexos e necesidades dos seres humanos: “Non deberiamos utilizalos para alimentarnos, nin para vestirnos, nin para experimentar… é dicir, para satisfacer os nosos caprichos”. Engade que cada animal, á súa maneira, expresa resistencia: “Os animais non humanos están interesados en mantelos vivos e teñen o desexo de fuxir das situacións que lles afectan e do sufrimento”.

Sumouse á iniciativa Aranzeta do Centre For Animal Ethics. O centro creouse en 2015 co obxectivo de promover enfoques non especialistas na academia, a política, a opinión pública e os medios de comunicación. O investigador engadiu que os animais non humanos teñen “consideración moral”: “Estamos en contra de todas estas prácticas, porque fan espectáculo con sufrimento e fan un uso inmoral do diñeiro público”. Ademais, engadiu que moita xente non coñece os intereses económicos que hai detrás das corridas de touros. Deu algúns datos: o 75% dos ingresos das corridas de touros proceden de subvencións ao Plan Agrícola Común, cada explotación gasta máis de 600.000 euros ao ano, dos que a metade é diñeiro público e só catro das 600 explotacións son rendibles economicamente. “Con ese diñeiro pódense facer outras cousas; si a xente soubéseo, resistiríase ás corridas de touros”, dixo.

Penas, axente de cambio

A resistencia ás corridas de touros non é suficiente para finalizar as corridas de touros. Por iso, falouse sobre a estratexia para pór fin ás mesmas. Azkona destacou tres eixos principais: a territorialidad, os “indiferentes” ou “parranderos”, e o “clima militante” da Comarca de Pamplona. En canto á territorialidad, Azkona ten claro que os discursos locais teñen un maior impacto que as críticas externas: “Cando a xente de Pamplona empezou a moverse desde e para entender a realidade de Pamplona e de aquí, tendo en conta os matices, entón empeza a moverse de verdade”. A principal reivindicación de Iruña Antitaurina é que Pamplona non é un club taurino, senón un afeccionado aos sanfermines. Segundo Azkona, este discurso pode ser estratéxico.

A esmorga é un factor a ter en conta, segundo el: “Hai que mirar aos que non miran ao touro, e só van á esmorga, a emborracharse e a gozar do ambiente das charangas. Ao final, si o que se quere é unha esmorga, a través das alternativas podemos conseguir que se baleiren as prazas”.

Todos coincidiron na importancia de pór o acento nas alternativas. A plataforma Herri Sanferminak, por exemplo, organiza todos os días tardes antitaurinas á hora das corridas de touros; así, verbenas, concertos e outros eventos. Dentro deste programa, cada ano, o 7 de xullo, ás 19:00 horas, celébrase a manifestación organizada por Iruñea Antiraurina, amenizada polo ritmo da electrotxaranga. Ademais, existen outros espazos que ofrecen alternativas como Laba e Matalaz. “Os Sanfermines están a facerse cada vez máis capitalistas, por iso é importante protexer este tipo de espazos”, dixo Azkona.

Ademais de ofrecer alternativas, Martinikorena considera que un cambio na actitude das penas tería un efecto “importante”: "As penas ocupan a praza. Pamplona non é taurina, senón polo ambiente”. Con todo, cre que nas penas están a producirse algúns cambios, aínda que sexan “pequenos”. Azkona seguiu o mesmo camiño: “Quizais cando as penas saian da praza poderemos ver realmente o final”.

Aranzeta abordou o tema dos parrandantes desde Legedita e explicou que subir a idade mínima para acceder á praza de touros aos 18 anos e prohibir o consumo de alcol poden ser medidas eficaces: “Ademais dunha medida para protexer aos adolescentes, moitos juerguistas preguntaranse para que ir, porque non poderán botar a esmorga”. Trátase dunha serie de medidas que xa se puxeron en marcha en Baleares, pero VOX e pp volveron a rebaixar a idade mínima na CAV.

Lobbies e entretemento

Entre os lobbies que defenden o uso dos animais, Aranzeta analiza as vías que están a adoptar grupos coordinado de apoio ás corridas de touros para influír nas decisións de políticos e institucións políticas: “Xurdiron moitos grupos que responden ao animalismo e están a facer cousas moi concretas; por exemplo, están a financiar estudos e teses para difundir mentiras”. Ademais, denunciou que en Hego Euskal Herria está a facerse uso da lei para quitar competencias aos concellos da comarca. Segundo a Lei 18/2013, de 12 de novembro, as corridas de touros son un patrimonio cultural, polo que os concellos que din estar en contra das corridas de touros poden ter consecuencias económicas e “legais graves” porque se pode considerar anticonstitucional: “Os colectivos taurinos han denunciado aos concellos que se opoñen ás corridas de touros, o que provocou que algúns queden nunha grave situación económica”.

Para facer fronte a esta situación, baixo a lema Hau ez dá nire kultura', queren recoller 500.000 firmas para derrogar a lei. O 5 de xullo, a capital biscaíña acollerá dous actos, en horario de mañá e tarde, para recoller firmas. Subliñou a importancia de que Patxi Agirre e Aranzeta asinen a favor da derrogación da lei.

Necesidade de ampliar a loita

Azkona cre que considerar o potencial militante da Comarca de Pamplona pode ser estratéxico. É importante crear alianzas entre axentes. Por exemplo, a través da plataforma Sanfermines ou Touros non! coa rede. A rede creouse en 2022 de forma asemblearia para mobilizarse contra as corridas de touros e Zaunk! e Pamplona Antitaurina. O ano da súa fundación recibíronse máis de 50 adhesións ás corridas de touros, entre os que se atopaban músicos, axentes sociais e taberneros da Comarca. Asinan Iruñerriko Bilgune Feminista, Txirringudariak, Plataforma E28J, Haritu Elkarlaguntza Sarea, Matalaz, Katu, Oberena dantza taldea, Aurora Beltran, Maruxak, Tatxers, Saioa Alkaiza, Reymy …

Azkona considera que o tema das corridas de touros debe abordarse desde unha perspectiva ampla para fortalecer as alianzas: “Que pasa na praza? Que drogas hai? Quen os consome? Como? Que tipo de relacións e actitudes hai? Hai modelos máis machistas dentro? Que cultura perpetuamos?”.

Tamén considera que é importante prestar atención a outras loitas como o movemento feminista e o movemento cuir. De feito, conseguiron ampliar a definición de “concepto de agresión”: "Algunhas das actitudes que antes criamos normais hoxe en día son atacadas pola maioría da sociedade e conseguiron pór en marcha varios protocolos e suspender as festas polas agresións".

Aranzeta engadiu que a Lei da Infancia e a Adolescencia española tamén pode inspirarse e que é necesario ofrecer información e alternativas populares ante a “pasividade da sociedade”: “Desde os lobbies dise que o animalismo é nada: falta de cultura, non existencia, non pracer. Ante iso, a existencia dos axentes que participastes nesta conversación ten un peso enorme, porque demostrades que a xente vive e goza este tipo de alternativas”.

Que hai do peche?

A pesar de que se falou pouco do peche, o tema suscitou un debate entre os interlocutores. Pamplona Antitaurina foi a única que se pronunciou en directo sobre o peche de Sanfermines deste ano. O representante do grupo destacou que aínda que nun principio se debateu no grupo sobre o peche, só limítanse á praza porque é máis estratéxico e porque o desprazamento contra o peche pode ser un obstáculo: “Sempre dicimos que os peches teñen o seu ritmo e que non podemos silenciar o que pasa na praza”.

Un espectador pregúntase si a corrida de touros e o feito de que o peche se desenvolva coma se de dúas loitas distintas tratásese, deslegitiman a loita. O Iruña Antiraurina respondeu con claridade: a estratexia é limitarse ás corridas de touros. O debate continuou, e a mesa redonda ha quedado pecha nese nó, independentemente de que se traballou ou non o peche.