É o xoves 6 de xuño. Ás 11:30 da mañá no gaztetxe aínda non hai xente que vaia estar pola tarde, porque é un día laborable, pero empezaron a achegarse aos poucos e preto dunha vintena de persoas reuníronse na porta. A poesía é un martelo baixo a gran pancarta escrita en maiúsculas. Moitas caras coñecidas, xente que se coñeceu nas sesións do curso do grupo de lectores Azpiarra.

Tradución e literatura oral A sesión matinal foi preparada por dous membros do grupo
Irakurle taldea, dedicados á tradución. Pon no escritorio que a tradución non é só unha cuestión técnica. Ten moito que ver coa creación e a decisión, e centráronse nas seguintes preguntas: que tipo de literatura tradúcese? Que autores? A tradución serve tamén para o desenvolvemento da lingua e ten unha función literaria en si mesma. Do mesmo xeito que a literatura, non se pode entender simplemente porque as cuestións sociais e políticas crúzano. Falouse do traballo de trasladar ou traer imaxes e referencias a outra cultura, dos problemas particulares das linguas minorizadas, e do proceso de comprender e traducir a intencionalidade do texto.

Unha vez reaberto o gaztetxe, pola tarde, Aratz Fernandez de Pinedo, membro de Subrayako, intervén para presentar ao grupo de lectores e ao festival: “Porque non tiñamos tempo de ler, creamos o grupo para unirnos e animarnos, e para reflexionar sobre a literatura que nos interesa, para comprender e transformar o mundo. Este festival tamén o organizamos para iso”. Tamén tivo
lugar a literatura de tradición oral. A contacontos Onintze Goitiz conta dúas historias sobre liberdade, propiedade e luxuria que a Pantasma do Novo Mundo chamou. A historia dunha ruína de Julen Ormaetxea achégase máis ao teatro ou ao monólogo.

O grupo de lectores foi tamén un
espazo para reflexionar sobre a literatura e a política, pero tamén sobre a literatura, a política e o compromiso social e político do escritor, desde o momento da súa creación, tanto o festival como o grupo de lectores Azpiarra. Non é de estrañar, por tanto, que no mesmo festival organizouse unha mesa redonda de tamaño. É evidente que a cuestión espertou interese, xa que máis dun centenar de persoas viñeron a escoitar, de xeracións diversas. Dirixidos por Eli Irazu, os escritores Martin Bidaur, Uxue Apaolaza e Joseba Sarrionandia sentan no tablado do gaztetxe con moita xente mirando.

Irazu bótalles unha anécdota para empezar: “Dous membros do grupo de lectores estaban a colocar na universidade os carteis deste festival e viñéronlles con seguridade. Vendo o que era o cartel, sorprendidos, díxolles: “Ah, literatura, pero isto non é nada malo, non?” (Ah, literatura, pero iso non é nada malo, non? ).

Segundo Martin Bidaur, si as cousas revolucionarias que se escriben resultan inofensivas, é porque non teñen ningún movemento detrás que lle dea o músculo. “Co que unha persoa escribe na súa habitación pode cambiar algo, pero ten grandes limitacións”. Destacou a capacidade da literatura para “explorar, explorar sentimentos, explorar ideas”. Esta complexidade dálle potencial para xerar novas ideas e influír nas persoas.

Apaolaza engade que a literatura abre as posibilidades de existencia: “Non creo que teña que ser para reflectirse ou para sentirse identificado, aínda que ultimamente se ouza moito, senón para demostrar que o mundo é máis complexo do que che din”.

A literatura é comunicación e translación en última instancia? Joseba Sarrionandia traballou moito niso. Dous desgustos, dous obxectivos políticos tiñan os escritores vascos da súa xeración: axudar a crear o eúscaro estándar e a linguaxe literaria, e traer ao eúscaro a literatura en castelán. Hoxe en día, con todo, a situación e a realidade sociolingüística son diferentes: como ocorre nas últimas fases coas linguas e as culturas oprimidas, xa non hai falantes monolingües e o eúscaro non ten un espazo normal, por exemplo.

Para Sarrionandia, a tarefa agora é dar variedade á lingua literaria, fixar máis rexistros, máis próximos á oralidad: "Hoxe en día, un dos motivos polos que mozos e adolescentes non se identifican coa lingua pode ser ver a lingua mesma, o eúscaro, a forma".

Sobre o ecosistema da literatura vasca, moi pequeno e precario, Bidaurre sinalou que se conseguiu unha “rede de editoriais, premios e feiras cunha estabilidade aproximada”. Non cre que os mercados das linguas hexemónicas deban tomarse como referencia dun sistema san. “Hai unha idea de que a salvación, da literatura, do eúscaro, virá pola vía da mercantilización. Eu creo que a historia de Euskal Herria, da literatura vasca e da euskaldunización dos últimos anos demóstranos que avanzou porque houbo unha vontade militante; unha vontade politizada e comprometida co eúscaro, a literatura e a política en xeral”.

Tamén se aprecia nas traducións. Para Apaolaza, téndese a que os escritores vascos escriban pensando na tradución, o que “mata a literatura”. “Si escribo a un suposto público universal, non escribo a ninguén”, engade. Sarrionandia cre que hai que reforzar a autonomía da literatura vasca, para que non se valore unicamente en función do que volve ao sistema literario español.

As condicións de vida e o ritmo imposto aos traballadores polo capitalismo acabaron falando da forte influencia que ten no desenvolvemento literario, sobre todo da importancia do tempo. En palabras de Apaolaza: “Roubáronnos o pensamento, o tempo e a capacidade para ideas complexas. Temos que reivindicar un tempo digno”.

Noite tépeda, ambiente alegre Música de
novo e o gaztetxe está un pouco máis tranquilo. A xente preparouse para ler poesía en micro aberto. Maddi Sarasua, que acaba de publicar nos feitizos de Biharra (Maio, 2024), foi un deles.

Cara ás 22.00 horas, o grupo Hurra ofreceu unha actuación na que se escureceu o día. Guitarra, teclado e frauta travesera cantaron cancións de tradición revolucionaria. Os oíntes cantaron, bailado, aplaudido e gritado.

O día termina coa música electrónica de Dervish no bar do Gaztetxe, e no ambiente nocturno de verán xente que aínda non ten ganas de ir a casa bailando e charlando.

Que resaca, que ideas deixará no aire ao día seguinte, a creada no Gaztetxe de Vitoria? A literatura é buxán? A arte está fóra da organización social? Só conducen as regras da estética? Ou pode ser perigoso? Dar a función que queremos? Quizá a próxima vez as forzas de seguridade do Campus prohiban os carteis do festival literario. Deberán colocalos cando o garda non estea a mirar. Quizá sexa un bo sinal de que a literatura é un martelo.