- Escritos desde un corpo aleixado (Rotura e reparación da máquina. Escrito desde un corpo inválido) publicou o libro. O día 25 estará en Donostia, o 17 en Getxo e o 18 en Bilbao.

Aos dous anos déronlle o diagnóstico e desde pequeno a xente fíxoo “diferente”: “Non sei aínda que ou mal, pero diferente”. Na haurreskola levaba un caixón para pór os pés, quitábaselle o caixón e os nenos empezaron a xogar. Ademais, para ir sempre á fisión que sacaban de clase, colocábaselle aparte na educación física e facíanselle comentarios fóra de lugar. Desde mozo tiña claro que a discapacidade se centra no discurso médico. Con 17-18 anos comezou a atopar textos de Reino Unido que denunciaban o capacitismo, a dar conferencias e a politizar a discapacidade: “Comecei un proceso de desconstrucción do capacitismo interiorizado. Ademais, empecei a ver que as miñas vivencias non eran individuais senón colectivas e estruturais”.

A guerra reivindica o termo “disca”, resumo da palabra castelán-ado-a-e, para empoderar ás persoas con discapacidade, que retén carga política á palabra disco. E é que até os 17-18 anos negaron o seu corpo unha e outra vez: “A nivel individual negaba o meu corpo dicindo que non quería ser disco. Ademais, médicos, fisión e outro longo dicían que o meu corpo non ía ser válido ata que cambiase”. Segundo a guerra, o sistema capacitista e o capitalista buscan “reparar” os corpos das persoas con discapacidade a través da medicación: “Os discos corporais son máquinas rotas e non reproducibles para o sistema capitalista. Por iso, tentan rendibilizar os nosos corpos buscando unha maior funcionalidade e rendibilidade para obter diñeiro ou traballar coa medicación”. Cre que isto ten moito que ver con non mostrar a vulnerabilidade.

Engade que ten relación directa con querer eliminar a discapacidade, polo que reivindica o disco pluma: “O noso obxectivo é aprender por que o disco pluma pode ser bonito. Un amigo dicíame que lle gustaba moito cando lle mandan os audios, porque llos mandan ao ritmo da xota. Ao final pareceume moi bonito ver o remate da arte”. Para iso, rodeado de amigos, aos poucos e sen cambiar de corpo, realizou un proceso “doloroso” para sentir que ten un corpo “estimulante”: “Realizamos un proceso de revalorización e orgullo de xente que se xuntou co disco e que sempre tentaron borrar. Con todo, se non tes rede é difícil pór a pluma encima da mesa”.

Considera que neste proceso de arrogamiento é necesario ter en conta aos nenos e protexer aos nenos, xa que nas escolas reciben “discursos moi capacitistas”: “Temos que ser un referente para os nenos para ver que teñen futuro e que os discos tamén existen e envellecemos sen cambiar os nosos corpos”.

Bidisk

Aínda que é de orixe madrileña, vive en Cerdejo (Galicia). É un pequeno pobo onde a pluma é un disco “moi divertido”: “Nestes pobos todo o mundo é o disco, porque hai moitas mulleres vellas que se achegan a el”. No pobo acolle clases de zumba e non está definido como se debe bailar, é dicir, non hai unha forma de facelo ben ou mal, hai moitas formas de bailar: "Cada un baila como queira e o profesor trata de facer as clases accesibles porque a xente quere que participe". Destaca que en Madrid se lle habería “moito máis complicado” participar nunha actividade deste tipo: “Nos pobos as plumas teñen sitio ou polo menos o meu corpo conseguiu caber”. Con todo, por falta de traballo, pola escaseza de xénero sexual disidente e xuvenil e por outras cousas, considera que vivir nos pobos é “difícil”.

A Guerra relaciona o anticapacitismo con outras moitas loitas, como o antiespeciismo, o anticapitalismo, o anarquismo e o movemento cuir: “É moi difícil definir o que padezo por ter disco e por ser cuir. Todo é porque son unha bidiska”. Por iso, destaca a importancia de ler a identidade kuir desde a identidade discográfica: “É aceptar nosa genealogía; até hai pouco léronnos xente cuir en forma de disco. Entender Kuira como un disco é romper coas normas relacionadas coa funcionalidade”.

Engade que ten “moito” que ver co non binario e as formas de persuadir a masculinidad e a feminidade: “As mulleres discos non se len como mulleres porque prevén que non poden formar unha familia, que non son sexys e desexables e que non queren. Isto pon en cuestión que é ser muller”. Cre que colectivizando e enredando loitas pódense desenvolver ferramentas para atacar o sistema, como a sesta.

UNHA PARTE DO CORPO?

"Para perpetuar o cu e para amarse as mans".