Desde que punto de vista participaches nas xornadas Purple Meridians?É
importante participar neste tipo de encontros culturais, para falar, para denunciar… Facelo no contexto da Feira de Durango demostra que a cultura é unha ferramenta potente e eu teño conexión con esta iniciativa desde o principio. Esta é a terceira edición do festival Alternativa. É unha cita importante tanto no ámbito do cine de autor como do cine experimental.

Olot foi a segunda edición. Non puiden participar, pero fixen as relacións. De feito, este meridiano –Purple Meridians– conectaba inicialmente Cataluña, Italia e Kurdistán. Cada vez máis territorios e mulleres únense e o meridiano esténdese.

En principio, os encontros non son só para debater. Trátase de fomentar a colaboración, xerar sinerxías e mostrar os nosos audiovisuais no mundo. A nosa posición xeopolítica é activa e internacionalista, porque a cultura e a política están integradas da man.

Así, a miña participación ten que ver cos meus traballos, en Kurdistán ou en Iraq. É dicir, o meu primeiro proxecto foi con Alba Sotorra e sei que o fixeron en ARGIA. Entrei en Rojava grazas a Alba e para min a revolución que se está facendo é a máis importante do mundo, porque tentan construír democracia real, ecoloxista e feminista.

Como foi The return: Facer Life after ISIS? Estiveron na zona Roj Camp. Alí teñen detidas as kurdas sirianas, presuntamente menos radicalizadas, mulleres estranxeiras do Estado Islámico.
Nós chegamos a Rojava cando Kalifato estaba a piques de desaparecer, en 2018. A súa existencia foi só unha traxedia. En Siria ninguén fixo nada para non consolidar o Estado Islámico e responder a unha pregunta que para nós o documental debía servir: Como é posible que mulleres de diferentes recunchos do mundo –do Estado español, de Alemaña…– viaxen a Siria para participar nun Estado islámico tan cruel coa muller e a humanidade en xeral? Isto levounos a máis preguntas. Estas mulleres atópanse agora nos campamentos controlados por Kurdue e os kurdos esfórzanse por mantelas, aínda que esa xente asasinou aos seus familiares. Non sabemos en que medida participaron no Califato e ademais a mentira sempre está aí.

Por todo iso, decidimos subliñar a responsabilidade dos países de orixe. Como non foron repatriados? Por que non fixéronse cargo e axuizado? Por que lles arrebataron a súa nacionalidade? Convertéronse nunha carga de kurdos.

Fala de mentira e dalgúns nós éticos. Como foi a súa relación con estas mulleres do Estado Islámico? De feito, preséntanse como vítimas porque a Coalición os bombardeou, pero esquecen por completo o carácter do Califato.
Cando vas a un campo de conflito, igual cres que estás preparado, pero non é así e as contradicións aparecen rapidamente. Por exemplo, como che presentas fisicamente? Como vestirse, como falar?

Participamos moi estreitamente co baño de cine de Rojava, así como con outras institucións. Tamén colaborou Sevinaz Evdique, é de Rojava e guionista. El e Alba aclaráronnos todas as dúbidas que tiñamos entre eles.

Tiñamos que haber un só mes, pero ao final foron dous os necesarios para aflorar os fíos que queriamos. Por outra banda, cando estás nun campo de conflito non todo é posible cando ti queres, xorden dificultades, pero Sevinaz abriunos as portas da súa casa e da súa familia, e tivemos o apoio de xente que se move ao redor do cine de Rojava.

Non só participamos no documental. Por exemplo, o noso técnico de son quedou alí. El axudoume a comprender a situación. Porque alí estabamos a bombardear a última terra do Califato. Isto provocou debates entre nós. O documental non foi algo illado, senón parte de toda a experiencia.

É verdade que o interesante é que os cineastas locais conten as súas historias, pero ir de fóra axuda a abrir a situación e non podemos esquecer que a situación de Rojava, como a masacre de Gaza, é o resultado da situación internacional e é responsabilidade de todos.

Ao chegar a Rojava, abríronlles todas as portas, pero esa calor non ten nada que ver coa acollida das mulleres do Estado Islámico. Na detención da o Hol e o campamento de refuxiados, as mulleres de EI-SEV crearon unha gran cantidade de violencia e mataron a varias persoas. Como foi este cambio?
O proceso é emocionalmente arduo. Non se pregunta tanto onde pór a cámara, senón cal será o punto de vista. Non pode ser neutral. Non sería certo. Con todo, pode construír pontes para o diálogo, non para ofrecer segundas ou terceiras opcións. Esa non era a nosa idea. O importante foi ver entre as súas mentiras, porque eles mesmos teñen automatizados eses pensamentos e esas mentiras. Eles tamén teñen contradicións internas, pero nós non podemos mentir porque non sería sincero cos nosos obxectivos.

Con todo, atopámonos cun punto de vista para falar con eles. É dicir, como é posible que os países de orixe non se responsabilicen e xulguen? Eramos honestos para falar e traballar, co amor que sempre nos deron os kurdos, tomamos a forza comunitaria que lles deu a súa revolución na mensaxe de ser firmes e non nas mentiras de confundir.

Todos temos dereito a ser xulgados no noso país de orixe. Para non perder o norte, centrámonos nese discurso.

The return: Despois de Life after ISIS, acudiu a outra película que estaba xusto nas antípodas: Sinjar. Este traballo pon sobre a mesa unha das realidades que esconden as mentiras das mulleres do Estado Islámico: o xenocidio antiacidios.
Si. É unha obra ficticia. Ana Bufarui ten cinco ou seis películas que sempre foron rexeitadas porque o seu discurso xeopolítico é moi claro. El escribe os seus guións e céntrase nas voces das mulleres emprendedoras. Non o xustifica, para el a política e a cultura están moi ligadas. Sempre levanta os pos e pode ou non estar ben, pero non ten medo a xerar debate. Pasamos un mes gravando en Iraq e o COVID pillounos de cheo. Pechámonos nunha casa, a embaixada enviounos a unha casa e lanzáronnos desde alí nun avión militar, desgraciadamente militarizado.

En Sinjar o Cine Común de Rojava non tivo nada que ver. Isto foi preto de Mosule e traballamos sobre todo cos locais en todos os sentidos: artístico, narrativo, guión, saber como vían eles a historia…

É unha película de ficción, aínda que baseada na realidade. Con todo, o Estado Islámico secuestrou de verdade a un dos protagonistas e presentamos a súa experiencia. Con todo, isto axudou a actuar da forma máis exixente e fiel posible, porque era delicada. A súa participación fíxonos moi felices porque a arte ás veces axuda a aflorar minas. Foi un proceso de axuda mutua e de creación de comunidade entre todos, todos eramos mulleres.

Acabas de mencionar a vixilancia, aínda que sexa de forma indirecta, o encontro Purple Meridians ten dous eixos, áreas de conflito e vixilancia. Vostede participou nun proxecto de Euskal Herria, moi relacionado con el, Cordas.
Si, en Euskal Herria con Cordas e Restos de Esti Urresola. De feito, esta última dedícase á vixilancia. Obtivo moitos premios e a pregunta que fai é quen coidará cando desaparezan as coidadoras. De quen dependen os coidados?

En canto a Cordas, pareceume moi bonito ver que no mesmo proceso creativo aparecían coidados. Non era só falar diso. A película mostra a mulleres maiores e fortes. Aparecen apoderados e creo que iso é inspiración. En realidade, as mulleres maiores adoitan estar asociadas aos seus problemas cando aparecen nas películas; minas, enfermidades, vulnerabilidades, necesidade de axuda… Pero en Cordas non é así. Esti fíxoo moi ben, obrigou ao espectador a facerlle fronte, e a vixilancia xurdiu e mantívose na propia gravación. Nos aniversarios do actor principal, todo o equipo chámalle para felicitar, por exemplo. Hai algo que durou tras a película e queda na vida.

Volvendo aos ámbitos de conflito, creo que na túa cabeza tes un debate aberto respecto diso, non?
Si, estamos a vivir case directamente a masacre de Gaza e a guerra de Ucraína, e non sei se todas esas imaxes son necesarias para crear a conciencia. Moito non necesítanos para ter conciencia, pero é verdade que os números e as cantidades non reflicten todo e para iso están as imaxes. Con todo, creo que ás veces estas imaxes crúas conducen á xente a perder sensibilidade máis que a crear conciencia. Non o teño claro, pero sempre temos que manifestar a desconformidade cos xenocidios pola actitude que adoptan os nosos gobernos. Hai que denunciar os premios concedidos polo Goberno de España a Israel e actuar con claridade: non se pode xerar confusión na opinión pública cando se está producindo un xenocidio.

Neste sentido, por exemplo, creo que é o modelo Ada Colau, que está a denunciar a situación cos medios que están na súa man.