Un texto das Xuntas Xerais de Bizkaia en 1864 recolle a “Casa dos nenos que se botan ou das esposituas”. Que eran os nenos exóticos?

A palabra provén do latín, da palabra expositus, ex + positus, e significaría “saído de casa”. Esa é a palabra que se utilizou no seu día para deixar fóra aos nenos que os seus pais non podían manter ou que non desexaban. Estes nenos adoitábanse deixar en lugares públicos si querían que os nenos vivisen, mesmo fóra da familia. Si non, por exemplo, o neno era abandonado no bosque para que non aparecese vivo. O costume fixo que o nome de esposito convértase en denominación para os nados nestas circunstancias. Con todo, Carlos de España V.ak cualificou de censurable este nome e permitiu aos que o levaban cambiar. No seu lugar, os expositores empezaron a tomar o nome dos lugares nos que apareceron: en castelán, da Cruz, do Bosque, de Mátaa… A continuación, puxéronlles o nome do pobo do torno no que abandonaron ao neno: Tolosa, San Sebastián, Azpeitia…

Torno?

Si, un dispositivo xiratorio, un cilindro cortado pola metade. Instalábase na casa dos expositores ou na fachada ou parede exterior dos conventos para comunicar o exterior e o interior. Era como o torno das casas de disfraces de clausura e a xente utilizábao para deixar aos nenos de forma anónima. Ao deixalo no torno, o peso do neno activaba unha campá, avisando aos internos de que había un neno abandonado. Así o facían en Fraisoro. Hai que dicir que en Gipuzkoa non houbo inclusas, levaban aos nenos abandonados a Pamplona e Calahorra, e desde Calahorra ao Hospital da Virxe da Graza de Zaragoza. Era un incidente entre diocese. O recentemente nacido sobre un burro, ou dacabalo ou con carros, de aquí en diante, supuña a morte de moitos deles.

Di que en 1844 instaláronse tornos en Gipuzkoa…

Xa existían tornos en Tolosa, San Sebastián, Azkoitia e Azpeitia, pobos da diocese de Pamplona, e en Arrasate, na localidade diocesana de Calahorra. En 1844, pola súa banda, os monarcas e tornos españois que aprobaron o Regulamento de Espositos constituíronse por partidos xudiciais: Instaláronse en Donostia, Tolosa, Azpeitia e Bergara e eliminouse o de Arrasate e o de Azkoitia. Nestes pobos centralizouse a recollida de nenos abandonados. Xunto aos tornos estableceuse unha rede de lactación dos indios da provincia para garantir a lactación. A lactación era imprescindible para a supervivencia destes nenos. Pero a lactación de nenos de orixe descoñecida asustaba a moitas amas de cría pola contaminación das posibles enfermidades, polo que os indúes preferían beber nenos de boa familia. Con todo, a lactación dos expositores era unha actividade remunerada, e as mulleres en situación de extrema necesidade, a maioría delas nun ambiente marxinal, aceptaban esa tarefa. A conclusión é que o coidado infantil era deficiente.

Posteriormente construíron Fraisoro. Por que?

O mal resultado do coidado dos nenos abandonados. Entre estes nenos a taxa de mortalidade era moi alta, até o 80% en España. En 1791, na Asemblea Provincial celebrada en Elgoibar, propúxose a construción dunha inclusa para os expositores, pero a Deputación non tiña diñeiro suficiente e o proxecto atrasouse unha e outra vez. O nó foi liberado pouco despois da creación da Caixa de Aforros Provincial a través da obra social de kutxa. En primeiro lugar, en Zizurkil fundouse a granxa escola Fraisoro, para os fillos dos baserritarras, e posteriormente decidiuse financiar casa berce de Fraisoro. A construción da casa berce no mesmo paraxe da granxa escola tiña a súa importancia porque, ademais de dispor de terras suficientes en propiedade, a produción da granxa escola permitía abastecer de leite e alimentos aos veciños da casa berce. Ademais, tratábase dunha paraxe discreta, próximo á estación de tren.

Cando é a casa de Fraisoro?

Inaugurado en 1903 en Zizurkil, a súa misión inicial era a de dar protección e atención médica a nenos abandonados en lugares públicos e abandonados en tornos provinciais. A partir de 1913 tamén acolleu a mulleres solteiras que desexaban ocultar o seu embarazo. Así, ofrecían a estas mulleres un parto sanitario anónimo, seguro e gratuíto en Fraisoro e, ademais, a posibilidade de deixar ao seu fillo ou filla con certas garantías. A Deputación xestionaba todo o relacionado coas mulleres embarazadas e os nenos, é dicir, os procesos de entrada e saída, os ensaios, as adopcións, etc. Pola contra, no domestico, a organización de Fraisoro estaba en mans das Fillas da Caridade.

Antes non había, por tanto?

Segundo a prensa da época, como Fraisoro, non houbo en España. Os responsables de Kutxa e Deputación tomaron como modelo á Poupponiere de Porchefontaine, de Versalles (Francia), cos avances hixiénico-sanitarios máis modernos da época. Con todo, os primeiros anos de Fraisoro non foron fáciles, entre outras cousas porque a calefacción causaba a enfermidade bronquial aos nenos, pero pouco despois, grazas ás reformas que levaron a cabo no edificio e á actuación dos seus médicos, as taxas de mortalidade foron diminuíndo, moi lentamente, pero polo menos diminuíndo.

Por que esas nais abandonaban aos seus fillos?

A pobreza e o deshonor eran as principais causas. Ter ao neno fóra do matrimonio era un gran deshonor, non só para a embarazada senón para toda a súa familia. A familia, a miúdo, presionaba á nai para que abandonase a institución se quería volver a casa, para que a administración se fixese cargo da súa alimentación.

Segundo lemos no seu libro, Fraisoro era unha vida bastante normal.

Eu só recollín o que din as mulleres, os testemuños do período 1954-1974. A maioría di que en Fraisoro estiveron ben polo estado do seu embarazo, tendo en conta o panorama local e doméstico. Recibín numerosos comentarios, e a miña conclusión é que a convivencia nela dependía do grao de empatía da Nai Maior e da comunidade de Fillas da Caridade que estaba en cada momento en casa, así como da natureza dos membros do grupo de mulleres aos que lles tocaba vivir xuntos.

Os testemuños recolleitos non son romos...

En Fraisoro, dalgunha maneira, reducíase o estigma social que implicaba ter á súa nai solteira na vida dunha muller. Un, por exemplo: “Funme dun pequeno pobo a Fraisoro porque quería fuxir dos eslóganes. Alí, vendo que a maioría das mulleres estabamos na mesma situación, me tranquilizé”. Ou algún outro: “A xente cre que era un lugar marxinal, pero o pasabamos ben, comiamos ben. Era unha vida moi normal. Como en todas partes, entre nós debía todo, tamén entre as monxas; a maioría, moi doces, pero algunhas tamén bastante bastas”.

Son as palabras das mulleres que viviron en Fraisoro…

Si, fan comentarios deste tipo. A Nai Maior pide nunha carta á Deputación que ordene aos seus pais que reciban a unha nai menor con problemas de comportamento: “Isto non é en absoluto un correccional, isto é a casa das nais solteiras. [Chica] É menor de idade e o seu coidado e educación son responsabilidade dos pais”. Para entender casa berce de Fraisoro, e outras residencias que acollían a “mulleres desviadas”, máis duras e exixentes, temos que recorrer ao pasado, pero non moi antigo, senón a un pasado relativamente próximo a nós.

Cal é ese pasado?

Unha época na que as mulleres vivimos unha situación de desigualdade e inxustiza terrible. O problema dos embarazos non matrimoniais tivo unha gran influencia nas mulleres e nos menores así nados. Por exemplo, no libro ensino que en moitos casos a desprotección e o rexeitamento social e familiar fixeron que moitas mulleres se afastasen dos seus fillos. Quizá non era a súa vontade, pero a sociedade obrigoulles a iso pola falsa moral da Igrexa. Naquela época, a xestión destes embarazos estaba orientada a evitar o escándalo e a ocultar as consecuencias dunha estrutura social inxusta para as mulleres.

Até cando tiñan nenos en Fraisoro?

Até os cinco anos. A partir de 1932, desde que se aprobou a subvención denominada “subsidio de nais solteiras”, cada vez máis nenos abandonaron Fraisoro coa súa nai biolóxica. No caso das mulleres con decisión firme de dar o fillo en adopción, desde o primeiro momento asinaban a renuncia ou o permiso para deixar ao neno baixo a custodia dunha familia. Outras, pola súa banda, tiñan a oportunidade de saír fose despois dun ano de traballo na casa de berce, mulleres que até conseguir un traballo e unha situación estable, coidaban ao neno en Fraisoro.

E despois dese tempo recibían ao neno?

A maioría si, pero outros o deixaron nun limbo porque non recibiron nin concederon o permiso de adopción. Por outra banda, había un grupo de mulleres que querían reter ao neno, pero que non podían volver a casa porque a familia non aceptaba ao neno. Algúns deles permaneceron na casa do berce e, ao finalizar o leite, obreiros ata que o seu fillo cumprise os cinco anos. Cumprido este prazo, o neno debía abandonar a institución, con ou sen nai, en adopción ou noutra institución. A muller que non se vía soa na sociedade, pero cun neno, tiña un gran dilema, e moitos, in extremis, tiveron que aceptar un matrimonio de conveniencia que lles daría dignidade e un futuro mellor.

Estamos a retroceder e avanzando “mulleres” e “nais”, a súa vida en Fraisoro, a súa crianza ou adopción… e os seus homes?

Home libre! Sempre foi así! Cando falamos de nenos abandonados ou adoptados, a nai parece ser a única responsable desta situación. E, onde está o pai? Algúns destes embarazos tiveron lugar no contexto da prostitución. Outras foron consecuencia de violacións e abusos e, en moitos casos, de mulleres con discapacidade física ou intelectual no ámbito familiar ou laboral, sen denuncia xudicial. Segundo un testemuño de 1974, dúas irmás estaban embarazadas do seu pai. Logo é aceptar a posibilidade de investigar a paternidade. A maioría destes embarazos, con todo, debéronse a relacións coa novela.

Non matrimoniais.

Si. E entón a muller entraba en Fraisoro, mentres tomaba a decisión de casar con el ou non. & '97; Se casamos, a por favor! Pero, se non casaba, se a novela se equivocaba, a muller deixábaa nunha grave trampa. Tras a decisión do noivo viña o pai ou a familia, aceptando ou non ao neno nesa situación. Moitas veces, sobre a negación dun acumulábase a negativa do outro.

Discreción, lei.

Si, ao redor deste tema que estaba nese estigma, a xestión destes embarazos estaba totalmente orientada a evitar o escándalo. O edificio e as condicións estaban pensadas para preservar o anonimato das mulleres.

Cantas veces a nai negou ao neno?

Segundo o estudo realizado en 2013, o 51% dos nenos e nenas ingresados entre 1940 e 1990 saíron coa súa nai e o 33%, é dicir, 853 nenos e nenas foron adoptados. No 75% daqueles expedientes de adopción comprobouse a renuncia ou autorización de adopción asinada polas nais. No resto dos casos, están rexistrados os esforzos e xestións realizadas para localizar á muller, co fin de coñecer a intención desta nai. Nos casos de abandono do neno no espazo público é imposible saber nada. En raras ocasións o expediente non achega datos que xustifiquen a falta deste documento. De todos os xeitos, non sabemos que vontade había detrás deles: non sabemos cal foi a verdadeira vontade da miña nai! A maioría decidiu a renuncia empuxada pola situación e, sobre todo, polos homes da casa (pai, irmán, cuñado…). No caso do non maiores de idade, o pai adoitaba decidir.

O sistema de recollida estaba totalmente estruturado, a Comisión Provincial e as Comisións Municipais, unha secretaría, persoal, Fillas da Caridade…

A Deputación de Gipuzkoa tratou de protexer a estas mulleres, que ninguén máis lles deu. Desde o punto de vista de hoxe a xestión de entón podería ser criticable, o que no seu día era “axeitado”, quizais hoxe en día non sexa así, pero eu, nos escritos, non detectei máis que a boa vontade dalgúns deses traballadores.

Entre todos eles, Andrés Izaskun Ibaigain.

A persoa especial, Andrés Izaskun, pareceume un traballador extraordinario da Secretaría de Expositores. Cando estaba a traballar, as súas observacións foron un fito que tivo un gran valor no meu traballo. Até entón, nos expedientes dos expositores só temos documentos oficiais e formais, pero Izaskun fixo outra cousa, empecei a atopar as notas de Andrés, con gran humanismo, que mostraban unha sensibilidade rechamante nos expedientes infantís. Sorprendéronme especialmente: comentarios sobre o neno en cuestión, resumos do diálogo coa nai... e, na maioría dos casos, facendo fincapé na situación e na parte positiva das persoas, así como en tentar localizar á nai do neno.

Coñeceu a Andrés Izaskun?

Non, enseguida souben que morrera uns anos antes, empecei a mirar no campo de teléfonos, e en Donostia atopei unha soa familia con ese apelido. Chama e a familia de Andrés Izaskun! Acolléronme moi ben. Eu fun preparando as preguntas, e cando estabamos na conversación, as miñas fillas: “Si, o meu pai, sendo un neno de aquí...”, e isto e el. Aquel flash! Creo que cando o escoitei non fixen ningunha outra palabra: “Agora enténdoo!”, díxenme. A humanidade de Andrés Izaskun, as súas propostas para buscar á nai do neno e a axuda que ofrecía, ou ben tomar un esposito e levarllo ao médico, e non estar conforme co que lle dixo o médico, e ir a outro. Para mil! A historia de Andrés Izaskun é forte.

Sexa un neno abandonado o mesmo Andrés Izaskun!

Si, era un exótico. Foi abandonado en Fraisoro en 1916, tres días despois do seu nacemento. Foi recollido pouco despois por unha familia de Oiartzun, pero cando foi capturado pola tuberculose, foi devolto á organización. Estivo cinco anos no hospital e creo que é entón cando se fixo. Déronlle estudos na Escola de Artes e Oficios de San Sebastián e na Escola Profesional Salesianos de Pamplona. Cando estalou a guerra, os expositores de Gipuzkoa reuníronse na Casa de Misericordia de Tolosa, entre eles el, e o que alí viu foi emocionado: a maioría deles eran analfabetos e violentos, algúns dos cales se apuntaron á guerra e desapareceron, e decidiu facer o que puido.

Desde a secretaría do comité de nenos abandonados?

Si, en 1941 Andrés Izaskun obtivo un posto de escribano e/ou copiador na Secretaría da Comisión de Exvotos. O seu traballo inicial puxo de manifesto a falta de control sobre moitos espositos. Antes de ser supervisor, crearon para el a figura de “visitante” e, con grandes corruptos de tuberculoses, colleu o tren e comezou a percorrer Gipuzkoa, trasladándose a todas as casas e caseríos onde había persoas exóticas para coñecer aos nenos e mozos. Posteriormente anotaba na oficina un resumo do contido de cada unha das visitas no expediente correspondente. Máis adiante, en plena saturación de traballo, ideou estratexias para gañar tempo, a través de posters, para unificar aos espósitos adultos do pobo ou val nun lugar determinado. Ademais, axudou a moitos deles a coñecer á súa nai biolóxica.

Non é un tema calquera. Que sensación causoulle escribir un libro?

Tiven moitas emocións! A primeira, a que me produciu o descubrimento do carácter de esposito de Andrés Izaskun. Logo foron máis emocións, provocadas polas persoas que entrevistei, cando me abriron a casa e o corazón. Eles demostráronme, nunha situación similar, que cada realidade é única e complexa. De cando en vez aínda recibo algunha mensaxe de correo conmovedor. E deime conta de que a publicación do escuro e estigmatizado espazo de Fraisoro é importante para os que viviron alí e para os seus descendentes. O noso imaxinario está cheo de prexuízos, Fraisoro non era un sensato nin un lugar penal...

Eva María García Magriñá (San Sebastián, 1966). En 2008 recibe a bolsa de investigación de Manuel Larramendi Kultur Bazkuna e publica a súa obra A nai de Fraisoro, os nenos de Fraisoro, é dicir, a historia do século XX da casa berce dos expositores de Gipuzkoa. Sen esquecer o tema, hai tres anos adiantou, profundou e levou o traballo máis lonxe, Mulleres de barro, infancias de cristal. No libro Fraisoro 1903-1985, trasladando a realidade silenciosa á luz, combatendo o estigma.

* * * * *

Andrés Izaskun I

“Andrés Izaskun, por exemplo, foi abandonado en Fraisoro en 1916, tres días despois do seu nacemento. Pasou a súa infancia e mocidade baixo a tutela da Comisión Provincial dos Espositos, e logo pasou a formar parte da secretaría de devandita institución. Comezou a recuperar os expedientes do po e do esquecemento, pondo de manifesto o escaso labor de control sobre os nenos que estaban baixo a tutela do Comité dos Espositores”.

Andrés Izaskun II

“Percorreu toda Gipuzkoa para coñecer un a un aos expositores que estaban repartidos polas familias e ofrecerlle o seu apoio profesional e persoal. Nos casos nos que atopou nenos mal atendidos volveu a Fraisoro. Tamén facilitou os encontros entre nais e fillos se a muller o aceptaba. A redacción do resumo das xestións realizadas no expediente correspondente foi de vital importancia no meu traballo”.

Andrés Izaskun III

“A sensibilidade e empatía que mostraba Andrés nos expedientes estaba xustificada, estaba plenamente relacionada coa súa condición de esposito. Non había máis axeitado que el para comprender e satisfacer as necesidades daqueles nenos e novos atendidos pola Deputación de Gipuzkoa. Pola súa banda, a actitude favorable cara ás nais solteiras fíxome pensar que non ía axudar a estas mulleres pensando na súa nai biolóxica”.

ÚLTIMA PALABRA

Falsa Moral

“Empecei a facer este traballo con todos os prexuízos e, a medida que me ampliei, deime conta de que o ‘problema’ dos embarazos non matrimoniais non existía entre eses muros: violacións e abusos na familia, que o meu pai non permitise volver a casa á súa filla embarazada, que o seu noivo se equivocase… Era un problema causado por unha falsa moral que abriu as igrexas e que o pobo aceptara”.