Aínda que a situación non se revolucionou, os pasos dados nos dereitos das mulleres campesiñas pódense ver claramente, e unha das razóns é que na década de 1990 as mulleres do sector primario comezaron a penetrar e a elevar a súa voz. Intercambiaron o que vivían en soidade e esixiron xunto cos sindicatos que garantisen uns dereitos mínimos. Até a década de 1990 unha muller non podía solicitar a titularidade compartida do caserío e no ano 2000 aínda tiña barreiras para darse de alta na Seguridade Social. “Temos que ter en conta que a Lei de Igualdade creouse en 2007, non estamos a falar da época de Franco”, advirte Alazne Intxauspe Elola (Andoain-Iurreta, 1984), de EHNE Bizkaia e de Etxaldeko Emakumeak.

Pero que supón ter titularidade compartida ou cotizar á Seguridade Social? “Proporciona personalidade e é imprescindible para a adquisición de dereitos. A iso van vinculadas as subvencións, o dereito a participar nas institucións, etc.”, explica Maite Aristegi Larrañaga (Bergara, 1962). Participou no sindicato EHNE nos inicios da loita polos dereitos fundamentais das mulleres campesiñas, lembrando que vían “situacións moi duras”. Por exemplo, que as mulleres que traballaban no caserío durante toda a súa vida estean sen ningún dereito. Esta foi unha das principais razóns para empezar a organizar ás mulleres do caserío: “A lei en si era moi escasa, claramente contraria aos dereitos das mulleres, pero a aplicación tamén era machista na maioría dos casos, os obstáculos eran enormes”. Aristegi lembra os casos máis duros, entre eles as mulleres que se viudaban ou se separaban sen ningún tipo de protección e dereito.

Leis sen desenvolver

Aristegi recoñece que a situación mellorou un pouco, pero Intxauspe mira críticamente ao cambio. Segundo el, a lei de titularidade que se creou en 2011 non se desenvolveu en absoluto, e tanto o persoal do caserío como o administrativo teñen descoñecemento e falta de información. O Estatuto das Mulleres Agricultoras (ERM), que afecta as mulleres de Araba, Bizkaia e Gipuzkoa, foi aprobado por unanimidade en 2015 polo Parlamento, grazas á loita das mulleres campesiñas nos últimos anos, pero, como lembrou Intxauspe, quedou no papel, sen frutificar. A mesma idea recolle Leire Milikua Larramendi (Abadiño, 1985) sobre a Terra, baixo a sombra, da colección Lisipe. Mulleres agricultoras e participación no libro: “É unha sensación xeneralizada de que non houbo nin hai interese en traballar, difundir e difundir o contido do ENE”.

No caso de Lapurdi, Nafarroa Beherea e Zuberoa, o seu primeiro estatuto foi en 1980, recoñecendo ás mulleres da facenda como “parella que participa nos traballos”. A igualdade de status das parellas que lograron en 2010, ao crear a fórmula asociativa GAEC (Groupement agricole d'exploitation en commun). Os organizadores de Lurrama revelaron máis datos significativos: as mulleres campesiñas tiveron que esperar até 2008 para obter o mesmo permiso de maternidade en réxime xeral dos traballadores. Do 10 ao 12 de novembro organizouse o Lurrama, baixo a lema "As mulleres campesiñas á luz", para recoñecer e recoñecer ás mulleres baserritarras.

A adquisición de dereitos, titularidade compartida está suxeita a certas limitacións, como o matrimonio ou a parella de feito. Intxauspe explica que ninguén lles aclarou si a titularidade compartida ten vantaxes ou non, e están a buscar novas vías para evitar dificultades: “Aquí a maioría das mulleres empezamos a crear sociedades civís ou a utilizar outras fórmulas máis sinxelas”. Destaca outro problema que existiu na cuestión da titularidade: ás veces a cotitular dunha facenda non traballa ou non ten vinculación co sector primario, pero utilízano para obter subvencións, aínda que non son as beneficiarias as mulleres que realmente traballan no proxecto. Intxauspe destaca que hai que dar moitos pasos para desenvolver e regular a lei: “Non se dan axudas suficientes para posibilitar estas tramitacións, e para unha muller de 60 anos non é o máis fácil facelo telemáticamente. Esta discriminación histórica segue existindo”.

Por tanto, as mulleres maiores seguen sendo as máis prexudicadas e as que non perciben practicamente ningunha compensación polo traballo realizado durante anos. Porque outro dos inconvenientes que tiña a lei anterior era que non tiña en conta os traballos que normalmente realizaban as mulleres, como a transformación ou venda de produtos. No libro citado, Milikua explica que a figura da muller campesiña ponse á sombra dos homes e como a do “asistente familiar”: “A través da figura de ‘Axuda familiar’, a invisibilidad destas mulleres e o seu traballo foi formal e normalizada”. É máis, si quen se encarga das hortas e dos animais é home ou muller, considérase caseiro ou non. Facendo o mesmo traballo, o recoñecemento é diferente. Segundo explicou Aristegi, este respecto e recoñecemento ás mulleres do caserío non é exclusivo de Euskal Herria. Asegura que a situación non é mellor en Europa, como viu en reunións con representantes de varios países.

Unha destas reunións en Europa foi a creación, nos anos 1990, do concepto de soberanía alimentaria por parte da coordinadora de campesiños internacionais Via Campesiña, na que participou Aristegi como representante da cidadanía vasca. A idea de soberanía alimentaria converteuse nun elemento crave para moitos baserritarras e cidadáns de hoxe, e o 16 de outubro utilízase para lembrar esta loita cada ano. Intxauspe aclara que este día é de vital importancia para as Mulleres de Etxalde e enxalza o traballo de Via Campesiña, movemento detrás do cal se atopa.

Auzolan para non desbordar

Para coñecer de cerca a situación reunímonos no caserío Etxeita de Garai (Bizkaia) coas Mulleres de Etxalde e cun grupo de mulleres campesiñas procedentes de Mozambique a través de Via Campesiña. Chaman ao auzolan en Etxeita: “Este ano hai moita mazá e Anita, a nosa compañeira, necesita axuda para facer zume de mazá. Anímasche?”, anuncian. A pesar de que desde a mañá chove a lume de biqueira, os organizadores aseguran que o traballo veciñal continúa: “Imos ir máis amodo, pero imos”. Ana da Maza Llaguno (Algorta-Garai, 1991) é membro do proxecto Garai Conservak iniciado hai catro anos e conta por primeira vez nun auzolan, contando en ocasións anteriores coa axuda dos máis próximos para aliviar as súas obrigacións. Con todo, en outubro do ano pasado o proxecto desbordouse: “Creo que foi pola falta de apoio e recoñecemento que temos desde as administracións, e porque nós sós loitamos con todo. O ano pasado sobordeime, o traballo non se acaba, estás a traballar a lume de biqueira desde maio...”. Nese momento dirixiuse a participar nas clases agrofeministas organizadas por EHNE, aínda que con dous nenos resultoulle difícil atopar o tempo, “mereceu a pena”. “O taller moveume moito. Sentín apoio, era unha sala de vixilancia e de diálogo”.

Desde entón está enredado coas Mulleres de Etxalde, e mentres mira indirectamente para asegurar que non se lles cae o mollo de mazá a un dez veciños da veciñanza, confirma que o cambio foi enorme. “Foi unha forza enorme, loitar e reflexionar xuntos pode ser moi bonito. Na maioría dos caseríos que temos en Euskal Herria o modelo é familiar, e entras nos teus traballos e ao final estás só, cos de sempre e cos do teu sector. Unha vez mallado, dásche conta de que temos case os mesmos problemas, e pensas no teu proxecto, pero á vez global”. Tan global que tamén viñeron desde Mozambique a coñecer o proxecto de Da Maza, e a pesar de que todo se lle acumulou o mesmo día e non puido chegar, parécelle que son moi enriquecedoras iniciativas como a iniciativa Nekazaritik nekazarora, promovida por Via Campesiña.

Recalca que Via Campesiña é o único movemento deste tamaño organizado internacionalmente: “Agora parece que somos baserritarras os actores de vellas tradicións e folklore, os frikis. Pero somos baserritarras os que cociñamos, ese é o noso traballo! Necesitamos comida para sobrevivir, é a base!”. As Mulleres de Etxalde teñen claro cal é o modelo desta base: agroecológica. “Será para o sector primario en pequeno e agroecológico. É dicir, coidar a sociedade coidando a terra. Dise que é un modelo infinito, un proceso de procesos que sempre busca melloras para a terra e para a sociedade”. Intxauspe tamén se sumou a Da Maza e criticou que as administracións impulsan o modelo industrial, ignorando a quen traballan en agroecología: “Para nós hai dous diñeiro e queren que nos conformemos. A reflexión sobre o modelo agrario é fundamental. Esquéceche de carnes sintéticas e tomates hidropónicos. Apostar por un modelo sostible e acordar uns valores”, falou ás autoridades.

Ambas aseguran que as organizacións non pon máis que obstáculos, e lonxe de facilitar o traballo fano máis laborioso: “Eu creo que hai tempo que damos unha mensaxe clara, é dicir, que nós pensamos que sabemos por onde hai que ir, pero como sempre dicía Mixel Berhokoirigoin, o problema non é técnico, o problema é político”. A necesidade de cambios profundos púxose encima da mesa, o que implicaría un cambio na sociedade e no propio sistema.

Da Maza detectou de cerca os cambios que sufriu o modelo agrícola. Cursando estudos superiores, hai dez anos marchouse da cidade ao campo coa familia da súa parella que naceu no propio caserío: “Vin como naceron do modelo agroecológico, agora pómoslle a palabra, pero antes era unha práctica: cultivar a súa nai tanto con trigo como con froitas e verduras, e cun pouco de animal”. Lembra que o modelo agroindustrial foi impulsado desde Europa na década de 1990, e que os que funcionaban en pequeno e con venda directa eran tratados como “pobres, ignorantes e non profesionais”.

Agora, cando lle din a Da Maza que ten que queimar herbas con químicos, “porque sempre se fixo así”, pregúntalles como facía a súa nai, porque “desde sempre” iso é máis recente do que esperaba. Di que hai que volver conectar cos modos das avoas, xa que o modelo industrial actual non é viable. Iso si, con ferramentas máis modernas e eléctricas para facilitar o proceso. Pon como exemplo o seu modelo de caserío: “Cos excedentes que quedan hoxe tras a elaboración do zume de mazá, alimentaranse as miñas vacas durante uns días, e utilizarei o dedo de vacas para a horta; non xero residuos e non achego abono nin sei de onde”. Cúmprese así o ciclo.

Mulleres campesiñas coidadoras

No salto da cidade ao caserío, Da Maza sufriu as consecuencias do sector masculinizado, e di que existen desigualdades. Desde os seus inicios comezou a realizar algúns traballos na granxa, pero debido aos roles de xénero, custoulle aceptar á familia que, por exemplo, aínda que fose muller, podía utilizar o tractor. “Nesta casa a miña loita foi conseguir que eu tamén utilice esta maquinaria e que perda o medo, porque no seu imaxinario as mulleres somos máis perigosas nun tractor”. A incorporación da perspectiva feminista ao sector primario considérase imprescindible por parte das mulleres agricultoras organizadas e, pola contra, a incorporación do sector primario ao movemento feminista. Da Maza matiza un punto importante que tamén se detalla no libro Milikuak: “Somos baserritarras, pero tamén rurais”. Denuncia que, como consecuencia das políticas das administracións, as mulleres rurais están “moi excluídas das cidades”, dando exemplo de Garai: “Aquí non temos ningún servizo, non temos transporte público, nin médicos, tendas, nin servizos de coidado de nenos, dependemos das cidades”.

Intxauspe pediu ás institucións que fagan unha lectura feminista no medio rural e poñan a vixilancia no centro. De feito, a folga feminista xeneral do 30 de novembro vai pedir a revolución do sistema de coidados, e as mulleres campesiñas confirman que teñen algo que reivindicar en torno ao coidado. Da Maza criticou que ás mulleres rurais esíxeselles unha maior implicación en tarefas de coidado e reprodución que ás urbanas, xa que, entre outras cousas, a dependencia do coche e a necesidade dun maior tempo para levar aos nenos e nenas. Así mesmo, considera que está pendente unha maior reflexión sobre o autocuidado e a determinación de franxas de traballo e descanso, e ten claro que o camiño é equilibrar a distribución dos coidados. “Cando teño que facer un traballo de caserío, din ‘que vas facer cos nenos’? Os nenos teñen pai!”. Segundo recolle Milikua, o feito de que a responsabilidade dos coidados recaia sobre as mulleres impide que estas estean presentes nos centros de decisión ou nas reunións, é dicir, que para fomentar a participación os homes non asuman a responsabilidade da familia ou do fogar.

Devandito isto, a reivindicación principal das mulleres baserritarras será o 30 de novembro: “Non se pode entender o sistema de coidados sen entender o coidado da vida: o que comemos: sementes, terra, animais... Sen todo este coidado non se pode sobrevivir”, resume Intxauspe. Subliñan que a vixilancia social está en mans dos campesiños e Da Maza pide responsabilidade aos políticos: “Empeza a coidar o sector primario, empeza a apostar polo modelo agroecológico. Saben que o modelo industrial é absolutamente inviable, pero non retroceden".

Durante a folga feminista, buscarán tempo entre os traballos do caserío e da familia para levar as súas reivindicacións á rúa. “As mulleres baserritarras somos moi poucas, pero estamos aquí para dicir que se se produce un cambio no sector primario será o que se faga desde o coidado das mulleres”, di Da Maza. Na súa opinión, os homes seguen pensando nos parámetros de produtividade, e as mulleres son as que empezan a sensibilizarse sobre o coidado global.

As mulleres campesiñas de Mozambique tamén se marcharon de Garaia con ideas para o coidado dos seus pobos, anunciando que “aprenderon moito”: “Nós non temos mazás, senón tamarindos, laranxas, canas de azucre… pero a de aquí sérvenos para facer zumes e marmeladas”. Nalgunhas épocas do ano recóllense unha gran cantidade de alimentos, pero sinalan que o seu principal reto é embotellar e pasteurizar os produtos para que poidan gardar todo o ano e combater a fame. No traballo veciñal, os campesiños deixáronse pegada. Da Maza seguiu embotellando zume no caserío, cheo de traballo pero cheo de forza, conmovido polos saúdos dos campesiños de Mozambique dicindo “forza campesiña” e apoiado pola axuda das mulleres do auzolan.