O pensamento de Monique Wittigen é subversivo. O mesmo podemos dicir da súa literatura.

A pesar dos 40 anos transcorridos, a súa análise sobre o gran sistema heterosocial segue sendo subversivo, e é probable que siga sendo así durante a vida do sistema. Di que o "réxime da heterosexualidad", derivado dun conxunto de discursos que conforman un pensamento heteroxéneo, é un sistema universal. A través dos seus intentos, anímanos a mirar comportamentos concretos que se dirixen a grupos sociais diferenciados, percibidos como diferentes. Convídanos a non abandonar a imaxinación de novas formas de convivencia. Non aceptaba a mensaxe de que temos que aceptar a idea xeneralizada de que o cambio é utópico e o que hai. Os profundos cambios comezan nos seus ídolos.

Para Wittig, o lesbianismo pon de manifesto a mistificación que sinala este réxime, que institucionaliza a polarización dos sexos e a "complementariedad" (a través, entre outros, do matrimonio, a familia, a filiación e a socialización). Renunciando ao modelo imperativo da parella heterosexual, pondo de manifesto a autonomía das mulleres e mostrando as costas á relación que se lles esixe cos homes, o lesbianismo ameaza a mesma base deste réxime. Por iso é polo que as lesbianas estean adheridas á sombra nas zonas heterosociales.

A súa escritura é tamén subversiva. Que elemento destacarías?

A orixinalidade da escritura de Wittig reside na universalización parodica do enfoque relegado ou silenciado no habitual. Esta revolución da perspectiva dá un toque de estrañeza aos universos coñecidos na práctica. Ese mundo que nos guía o escritor non é do todo noso, nin tampouco do todo dos protagonistas. É un mundo que pregunta, un mundo que ten un sentido dubidoso das palabras, un mundo de listas que dividen o texto ou un mundo de listas que entran no texto de forma confidencial. Afloran outras historias, si son ecos doutros libros, aparecen novidades de diferente índole (neoloxismo, hibridación de mitos ou obras, lesbianización de figuras históricas ou de persoas culturais, etc.). Por encima de todo, dá a palabra aos protagonistas abertos á historia (nenos, militantes, lesbianas transfugas, escritores, etc.), alixeira as frases de peso dos discursos e recupera o potencial semántico das palabras coa intención de revelar o prohibido.

Tiña unha forte conciencia de non ser unha linguaxe neutra e escribía desde aí.

Parece que a linguaxe é transparente, como o cristal dos mesmos. Na realidade trátase dunha forma material, pouco ou nada densa, que é un campo de batalla continuo para o control dos espíritos. Os máis poderosos tratan de reducir a importancia da linguaxe e a súa elasticidade, é dicir, a súa capacidade para designar a complexidade do mundo, de maneira que os seus intereses se manteñan firmemente. Wittig cre que é obrigación dos escritores liberar a linguaxe destes secuestros, sobre todo para recuperar a súa capacidade de ver e escoitar, así como para situarse como mediador, porque a linguaxe é unha materia que pode ser adaptada.

Dicía que era moi difícil escribir a unha muller, xustamente porque a linguaxe non é seu.

Segundo Wittig, só se se trata dun altofalante ou papagaya do discurso dominante, o doxa, é fácil escribir desde un punto de vista minoritario, é dicir, oprimido. En caso contrario, o escritor debe relacionarse co dorso traballo da análise do funcionamento, usos e consecuencias da lingua; a categoría debe interrogar a sintaxe. Si ou si, as persoas femias deben estar o máis lonxe posible do xénero gramatical e das características de xénero, porque a súa función é limitar as mulleres ao sexo para eliminar a subjetividad.

O pensamento heteroxéneo estaba en proceso de borrarse constantemente, mesmo na súa creación literaria.

Si. Hai que lembrar que o pensamento heteroxéneo, como representou Wittig, é un conxunto de discursos que xustifican que algúns grupos sociais aproveiten o traballo subremunerado ou non remunerado doutros grupos sociais, así como a súa persoa (tempo, coidado, corpo, etc.). Nas súas obras de ficción explora os camiños de resistencia ao réxime heterosocial, desde o coñecemento da historia, a loita, a fuxida ou a reinvención do mundo, entre outros. Conségueo a través de protagonistas conscientes das súas peculiaridades e da súa posición social. Inspirada por figuras míticas e históricas (a gran Katarina, as feministas, Ulises, Safo e os seus amantes, On Quixote, Dante, Virgile), estes personaxes despregan unha notable densidade e amplitude cultural. Para Wittig, os modelos de rebeldía, o coñecemento da historia e a explotación da imaxinación son imprescindibles para complementar as conciencias, tanto individuais como colectivas. Estas concienciacións son a base das loitas revolucionarias.

Dedicouse a inventar palabras e a alterar historias.

A poética de Wittig ten dous compoñentes: a reactivación da linguaxe e a inscrición na literatura. Unha forma de manter viva a lingua é a creación destes neoloxismos, concibidos co fin de loitar contra as xeadas ideolóxicas. Ten a mesma intención coas actualizacións de obras históricas; sitúase na historia literaria, pero dando unha nova dirección. Na selección da novela de Cervantes vemos un paralelismo entre a persoa trufada, humillada, considerada tola e as lesbianas estigmatizadas. Do mesmo xeito que ao Don Quijotas, ás lesbianas materialistas impídenlles as inxustizas e queren acabar con elas. Ademais, a novela de Cervantes sitúanos a principios do século XVII, cando Europa dá as costas á visión teolóxica do mundo para orientar unha reflexión sobre a responsabilidade humana fronte a outros seres humanos e no camiño da historia. Desde o punto de vista lesbiano asociado á emancipación dos oprimidos hai que ler tamén o desexo de revisar esta obra.

Que buscaba o pensador coa literatura de ficción?

Escribindo obras de ficción, os escritores enriquécennos e agudizan a nosa conciencia do mundo e da súa complexidade. Wittig entrou á literatura escribindo obras de ficción. Así, puido explorar as potencialidades das linguas e a literatura para dar forma a novas concepcións. Tamén lle serviu para detectar ángulos cegos e ocos. A calidade das súas reflexións e análises foi influída pola súa presenza na literatura de ficción. Ademais, conmóvese un lector máis amplo que quedar nunha soa aproximación, propondo obras literarias e ensaios.

Como explicar o escaso recoñecemento da obra rica e innovadora de Wittigen?

As perspectivas minoritarias cuestionan as bases do réxime heterosocial, polo que non sorprende a súa censura. Son aínda máis ameazantes cando proveñen de escritores claros de gran talento. Ademais, as obras subversivas non sempre son benvidas porque nos convidan profundamente á nosa relación co mundo. Absorber este golpe non é algo lixeiro.

L´Opoponax foi a súa primeira obra escrita aos 29 anos. Recibiu o premio Medicis, entrando ao mundo da literatura por xunto. Aínda que recibiu unha mención, non se mencionou a esencia do libro. O mesmo Wittig advertiu: "Temos un conto de amor entre dúas mozas típicas (…), este aspecto do lesbianismo foi tácito". Como explica esa non visión?

Na literatura francesa daquela época apenas existían lesbianas e tamén eran ignoradas na sociedade. Relaciono ese silencio con iso. Como podemos ver o que non existe? Non nominal? Como na actualidade, na década de 1970 non se preguntaba ás lesbianas a súa opinión. Nin sequera sabiamos quen eran porque esa información lles puña en perigo a súa carreira, e por tanto a súa autonomía financeira.

Aínda que non se leron todas as obras, dicir que hai un fío entre elas.

Os personaxes crecen en idade e experiencia, os seus intereses e as súas loitas transfórmanse. Miremos as novelas publicadas na editorial Minuit: L’opoponax (1964) aborda a infancia e a subjetividad, así como o descubrimento do mundo cos seus silencios e as súas lagoas. En Lles Guérillères (1969), mozos feministas enfróntanse a discursos dominantes, estudan as relacións sociais e loitan por un mundo mellor. A intersubjetividad de Le Corps lesbius (1973) explórase a través dun encontro de amor vivido no sufrimento e o pracer. Por último, en Virgile, onde (1985) abórdanse os retos e limitacións do militantismo a través dunha viaxe iniciática en plena militancia.

En canto ás exploracións formais, o traballo realizado ao redor dos subtítulos [as eleccións gramaticais decididas para eliminar a asimetría entre os sexos, utilizando subtítulos que evitan a diferenciación da clase feminina ou xeneralizando o xénero feminino até eliminar a identidade sexual] foi moi notable. Por outra banda, podemos observar que a relación literaria é cada vez máis explícita, co tempo que pasa á adaptación de obras completas (Divina Commedia, On Quixote) a partir de citas textuais tomadas como incognito (poesía lírica e épica, mitoloxía, biblia…). Fíxoo para ilustrar de forma lúdica a posición de Lesbian no mundo.

En Virgil, onde Wittig ten unha visión máis pesimista da loita feminista. Non cría máis na factibilidad desa comunidade lesbiana?

Nesta obra causamos unha relaxación sa, unha dose de humor múltiple e realismo. Inspirada na Divina Commedia de Dante, un precioso encontro entre un personaxe de escritores chamado Wittig e mulleres heterosexuais escenifica catastróficas e iso nun mundo heterosocial inferno. Non comparten a análise da situación, as mulleres heterosexuais envían varias veces á bancarrota Wittig e a súa intención de salvarlles. As conversacións entre estes personaxes son magníficas e tamén entre Wittig e Manastabal, quen como el é lesbiana materialista. Si, mira a situación das mulleres desde unha mirada pesimista. O avance non é moito: seguen sufrindo violencia; as tarefas domésticas e a responsabilidade dos nenos seguen estando nas súas mans; sempre corren entre o traballo e a familia, en constantes e arriscadas medusas de compromiso, para garantir a seguridade financeira. Algúns se reparten entre o desexo de liberdade e o medo á vida. Con todo, tamén causamos esperanza. Chámanos a atención a claridade e o grao de compromiso de Manastabal. A pesar das duras condicións, o exército de anxos lesbianas alegre equilibra o ambiente.

Podemos dicir que o pensamento queer aínda non era corporal, que Wittig xa tiña literatura queer?

Desde que coñezo a teoría de Queer, o movemento e a literatura, non podo asociar Wittig ao queer. Con todo, son consciente de que a maioría dos activistas franceses deste movemento proclámanse como descendentes de Wittig. Quizais deberiamos definir este termo para negar unha opinión clara. Paréceme importante subliñar, porque o facemos demasiado mal, que Wittig traballou o lesbianismo materialista. Esta teoría desígnanos e sitúanos na historia a explotación, a opresión e a propiedade da maioría dos cidadáns. Wittig cre que o final deste réxime obterase da abolición do xénero, non da multiplicación de xéneros, non da performancia e a revisión de significados, pero si da reactivación de palabras e obras. A súa prioridade son loitas concretas, non visibilidade. Por iso di que hai que eliminar a marca de xénero e non difundila.

Cúmprense 50 anos da publicación de Le corps lesbien. Titular subversivo para 1973, como non.

É a obra máis fascinante e orixinal do meu agrado Wittig. É a obra que máis achega os planos do tema e da escritura. Non recibiu merecido recoñecemento na súa publicación. Maleruski, a valentía do titular, a súa ironía e as súas mentes afastaron aos lectores en lugar de apropiarse. A ausencia de corpus lesbianos e o silencio absoluto sobre as lesbianas son algúns dos motivos que xustifican esta obra. Esta ausencia violenta motivou o investimento da materia da lingua, o investimento do corpo, da superficie ás profundidades, cos seus ritmos e secreciones, para facer aparecer todo literalmente. Como toda a obra de Wittig, no libro dos lesbies Le corps causamos ao cabalo de Troia que tenta fundar o territorio literario.