Nos proxectos artísticos anticolonales e culleres de Río Paraná atópanse as masacres indios de séculos de conquista, pero tamén a actual persecución contra as disidencias: desaparicións forzosas, estractivismo transnacional, violencia institucional contra as nacións indíxenas ou travesticidio. Realizan contraexpediciones a Europa para contar a historia dos destruídos, profanados e visibles nos museos antropolóxicos.

"Quizais a única característica celebrable de Erauso sexa a súa supervivencia como persoa trans, pero a historia segue nomeando a Catalina como monxa alférez, a suma sintética e oximorónica dos dous grandes modelos da humanidade occidental". En 2021 na sala A Virreina de Barcelona e en 2022 no Museo de Arte Contemporánea de Panamá, escribiron a frase para o catálogo dA pisada do Ñandú. Nesta exposición, na que Erauso é unha invitada, as persoas trans, travestis e non binarias de Abya Yala son protagonistas, tanto os cidadáns contemporáneos que alberga o Arquivo da Memoria Trans de Arxentina como os que recibiron o nome de weye, muxe ou bixa.

A Río Paraná interésalle, desde a imaxe de Eraus, a participación que tivo no xenocidio indíxena, xa que non é un pequeno detalle da súa biografía, senón un elemento fundamental que explica o destino e a fama da súa vida. En calquera caso, subliñan a necesidade de centrar a atención nas vítimas do proceso colonial e non tanto nos victimarios, aínda que estes sexan moi cuiros.

Como coñeceron Erauso?
D. Sacchi: Atopeime con Eraus mentres investigaba para esta exposición, pero non me interesou moito. Relacionei os corsarios con esas historias que son chicas. Non buscabamos demostrar a existencia histórica das transs –isto dabámolo por suposto–, senón servir de exemplo de codependencia entre o colonialismo, o racismo e a construción do binarismo de xénero. Nos arquivos da Inquisición Suramericana atopeime con casos xulgados por masculinidad trans, a maioría negros ou indíxenas. Non foron asasinados, pero tiveron que abandonar as súas comunidades e foron eliminados da historia. Nun destes casos cítase a Erauso.

Ao mesmo tempo, no Museo de América estivemos a revisar as coleccións co fin de levar aos museos de arte exposicións de carácter antropolóxico. A chea de pezas eran bos exemplos do xénero non binario. Nunha exposición antropolóxica do Museo de América descubrín que o cadro de Erauso era considerado como un exemplo de identidade non binaria. Despois de buscar en Google, saíronme miles de entradas sobre o personaxe e vimos que o cadro estaba en Kutxa. Tamén descubrimos máis información no arquivo chileno, onde era nomeado conquistador, e alí empezou a interesarme polo personaxe. O cargo de Alférez non é calquera cargo, senón o que marca a bandeira no territorio conquistado. Por tanto, incluímos o cadro do colono na exposición de Barcelona para contextualizarlo, xa que era especialmente significativo nA Virreina.

M. De Santo: A min interésame outra liña de investigación: como Erauso constrúese nese autoconsumo ficticio. En definitiva, porque a través del pretendía convencer ao Papa e ao Rei de que cobrasen as retribucións vitalicias polo seu traballo na colonia. O que el conta non ten sentido, por exemplo, que atravesou ándelos andando. Dise que recibiu a bula do Papa, pero non atopamos ningún rexistro que o demostre. Tamén é moi difícil que ninguén se dea conta de que era unha transacción. Eu quedeime fascinado polo carácter novelesco da obra e porque no texto entrecrúzanse dous xéneros literarios que funcionaron en Europa como instrumento de feminidade e masculinidad: o diario íntimo das monxas e a crónica das Indias. Sorprendeume como pasa de ser un home heroico a ser unha muller que recoñece ser virxe; como pasa dun relato moi externo a contar que as matronas demostraron ser vagina e himen.

É un documento dispoñible, non se perdeu e reeditouse. Ademais, unha escritora bastante coñecida en Arxentina, Gabriela Cabezón Cámara, ponlle un prólogo lésbico. Tamén se fixeron películas. Pero, claro, iso é porque é branco. Sabemos que en México se vendía nos quioscos un folleto infantil sobre monxa alférez que funcionaba como propaganda colonial.

A lectura do feminismo branco é que evitou a opresión de xénero disfrazada de home, como fixo a guerreira Juana de Arco. Nós destacamos que foi un asasino de indios e de aí construíu o seu masculinidad. Queremos facer unha contra-expedición da viaxe que relatou Erauso: emprender o camiño inverso ao colono para atopar outras lecturas. Herdou bens como Antonio, o que significa que naquela época el fixo unha transición completa, cando nós aínda non podemos herdar co nome elixido no século XXI. Por suposto, conseguiu eses cambios de rexistro pola súa posición económica e racial.

D. Sacchi: Téndese a ocultar a parte colonial, que é a que se menciona como un pequeno problema do personaxe. Pero nós comparamos con outros personaxes que perseguían o castigo, o exilio ou a morte, como Eleno Cespedes, nado e crecido un pouco antes no contexto español. No caso de Erauso, trátase dunha carta que escribiu directamente ao rei e a resposta do rei. Cespedes, en cambio, só aparece nos documentos da Inquisición, non temos a súa voz.

M. de Santo: Cespedes foi escravo e libertario, pero conseguiu a ascensión social por ser cirurxián e traballar no alto. Cando se decataron de que era trans, foi condenado, golpeado e acusado de ter un pacto co diaño. É clarificador, o branco ten cara e voz, libros e películas, mentres que non hai relato nin retrato de orixe africana. Din que o enviaron ás indias, pero non está confirmado. Na exposición incluímos tamén a videoperformance Nunca serás un weye (Nunca es weye) de Sebastián Calfuque. Nela faise referencia ás masacres ocorridas nunha das comunidades indíxenas onde Erauso matou a máis persoas en Chile e á destrución da identidade de xénero. Así, mostramos tres tratamentos diferentes dos trans en función da súa localización territorial. Esta asimetría mantense na actualidade: os que teñen poder cóntanse a si mesmos e os "outros", en posición de alteridad, son contados. A primeira Inquisición perseguíanos e hoxe a Policía.

D. Sacchi: O cadro de Erauso non se introduciu en Barcelona para homenaxealo como o primeiro trans, senón para interpelar directamente aos seus descendentes e mostrar esa estrutura colonial. Foi moi divertido ver como as autoridades culturais de Barcelona valoraban o cadro como mestre de Velázquez, Francisco Pacheco. Nós, en cambio, dabamos máis importancia a unha boa reprodución dos documentos de Cespedes.

M. de Santo: A dirección dA Virreina non tivo a menor dúbida no transporte e conservación do cadro de gasto monetario. Había unha fascinación polo obxecto, que nós non compartiamos, e preferiamos dedicar todo ese diñeiro aos artistas trans que viven. Ademais, nun momento, dixeron que o cadro non era de Pacheco, senón de Juan Van der Hammer, que de súpeto perdeu valor.

Como perciben o papel dos vascos na colonización?

M. de Santo: En Buenos Aires temos unha rúa moi importante chamada Elcano. E o apelido da esposa dun dos nosos liberadores, Juan Manuel de Rosas, é Ezcurra. Os primeiros colonos de aquí foron vascos.

D. Sacchi: Nas chamadas guerras de independencia, a maioría das familias con poder militar e xudicial eran euskaldunes e, en concreto, as cabezas da Conquista do Deserto [unha expedición militar dirixida por Rosas en 1833, na que exterminaron pampas, rankeles, tehuelches e mapuches]. Rosas presentou ao Congreso da Nación e ao presidente o seu proxecto de traslado de Euskal Herria á Patagonia. Esta oportunidade foi recoñecida polos arxentinos! E o máis triste tomárono como base para dividir o territorio nunha pluricolonia: os vascos aquí, os alemáns aí, os galeses alí…

interésanos demostrar a continuidade entre este xenocidio indíxena do século XIX e os xenocidios do século XX do Cono Sur, ben estudado polo escritor David Viñas. Baixo a presidencia de Nestor Kirchner, comezan os xuízos contra a ditadura cívico-militar para defender a verdade, a memoria e a xustiza. Entón, unha das accións levadas a cabo polo Estado foi baixar os cadros dos ditadores. Inspirámonos niso e na nosa exposición baixamos o cadro de Erauso cando pisan o continente americano para simbolizar esa continuidade.

M. de Santo: Xunto co xesto de baixar o cadro, subimos os arquivos sobre Cespedes e repartimos uns cadernos brancos para que cada un cree o seu autofiquia de xénero e teña ese espazo para construír a súa identidade. Na última páxina ofrecemos a nosa lectura sobre a historia de Erauso.

Cabelo/Carceller pide que se engada Antonio en nome da rúa Catalina Erauso. Están de acordo ou se debería quitar esa honra? E que facemos co seu busto?

D. Sacchi: Paréceme moi ben restablecer a identidade masculina de Eraus porque se borrou o que no seu día foi recoñecido. Pero tamén habería que aclarar que participou na conquista e o xenocidio. Si quítase un monumento (como fixo o Concello de Barcelona co empresario esclavista Antonio López), hai que deixar unha placa que conte a historia borrada e que achegue memoria e verdade. Con todo, a acción de baixar o cadro de Erauso lévanos a lembrar que unha persoa non é culpable de todo, senón que deberiamos fixarnos na ampla estrutura que soporta os xenocidios. Podedes facer un cadro xenealógico de todas as familias vascas que participaron na conquista!

M. de Santo: En Arxentina é habitual que os activistas interveñan nos nomes das rúas. O espazo público ten unha gran forza no noso país, é máis fácil convertelo nun foro de debate que no Estado español. Como artista deseñamos unha estratexia moi concreta e pensada para cada caso. Traballamos sobre o colonizador Henry da Vaulx, que profanou tumbas e roubou cadáveres na Patagonia para mostralas nos museos europeos. En Champs Elysées tivo un fermoso funeral. Para o noso proxecto creamos unha placa funeraria que define as súas malas accións. Outra estratexia é visibilizar e homenaxear ás vítimas: Vasco Núñez de Balboa pisou o istmo de Panamá e asasinou a toda unha comunidade; non coñecemos os nomes das vítimas, non temos moita información sobre elas, pero eles están no centro do noso proxecto. É dicir, en lugar de seguir facendo fincapé no vencedor heroico, preferimos recuperar a memoria de quen foron vencidos e que día resisten.

D. Sacchi: A estas vítimas ofrecéuselles unha ofrenda floral na que participaron persoal do museo de Panamá. Moitas veces esquecemos ás vítimas, mesmo cando falamos de revisionismo histórico e de artes visuais decolonales. Por exemplo, nos gravados de Théodore, tan famosos como Bry, o foco [con masacre colonial] atópase nos victimarios. Outro erro común é falar do xenocidio coma se fose unha entelequia, e nós tentamos non caer niso. Quixemos demostrar que esta masacre ocorreu neste momento, que ten unha geolocalización, que podemos ir, que hai herdeiros desa comunidade, que a colonización non terminou e que as súas consecuencias seguen até os nosos días. No noso proxecto sobre o caso de Vaulx (Que fan cos nosos ósos? Que fan cos nosos ósos?) científicos, funcionarios do Estado e cómplices europeos acompañáronnos para buscar memoria, verdade e xustiza. Ademais da xustiza simbólica habemos conseguido ter material: o Estado francés ha anunciado que devolverá uns cadáveres roubados.

Prezado e Cabelo/Carceller destacan que o retrato de Erauso é o primeiro rexistro visual dunha persoa trans. Pola contra, o seu traballo pon o acento en disidentes de xénero indíxenas que foron historicamente eliminados.

M. de Santo: Europa trouxo a Abya Yalara a naturalización do dimorfismo sexual. Ao mesmo tempo, impuxéronnos unha única forma homogeneizadora e universal de ser trans, que Eraus configura: a masculinidad branca, a pecha, o passing e o recoñecemento institucional, que se constrúe sobre a disolución dos demais. Cando se confirma que foi a primeira transacción, se imbisibilizan as experiencias que destruíu o proceso de colonización.

D. Sacchi: Non queremos dicir que Abya Yalan non fose un binarismo de xénero, pero non estaba tan xeneralizado como no Occidente branco, senón que se pensaba feminidade e masculinidad. A figura de Erauso trans é máis comprensible para Occidente e para nós, si comparámola coa diversidade sexemolítica dos pobos de orixe. Pero temos que ter claro que esa diversidade non era puntual, senón universal. Si non, reforzaremos un prexuízo moi arraigado en América Latina e África: que as identidades trans chegaron desde Occidente. O que nos chegou é un modelo único globalizado.

M. de Santo: Con todo, é unha tendencia moi europea destacar que alguén foi “a primeira persoa que non sabe que fixo”. A quen lle importa quen foi o primeiro? Este desexo de monumentalización parécenos problemático. Interésanos algo menor, como as inscricións locais. Cremos que os xestos épicos non nos poden levar a lugares de interese.

D. Sacchi: Iso lémbrame a Elcano, o primeiro home que deu a volta ao mundo. No Pacífico e no Atlántico había comunidades navegantes ancestrales, pero quizais non lles interesaba dar a volta ao mundo, porque é unha ambición moi europea.
Cabelo/Carceller defende a Erauso que a súa vocación non era militar senón comercial.

D. Sacchi: O comercio neste contexto supuña un tráfico de escravos, terras e recursos indíxenas. Que outro tipo de comercio tiña a colonia?

M. de Santo: E foi pirata por diante!

Esta LARRUN pretende utilizar iconas como Erauso para estimular a reflexión anticolonal. Védelo axeitado?

M. de Santo: Non queremos facer Erauso máis famoso, hai que baixar a espuma. Si falamos del, entón falemos das súas terribles accións para que non xere identificación a través do efecto espello. Recoñezo que cando lin a autobiografía de Erauso tiven que loitar contra min mesmo, porque sentín certa fascinación. Eu veño dun contexto urbano blanqueado e desde pequeno ensináronme a querer ser como o colono. Temos que romper co encanto do poder. Temos que conseguir que Erauso sexa visto como un asasino, un suxeito cruel que ninguén quere conquistar.

D. Sacchi: A min non me sorprendeu, quizais porque no meu país de orixe e na historia da miña familia están máis presentes tanto a colonización como a resistencia indíxena. Deberiamos atopar outros referentes trams históricos para que LGTB non sexa o único espello das persoas?

D. Sacchi: Unha genocida nunca será un referente para min. Cambiaría a miña opinión sobre Videla [Jorge Rafael] si soubésese que era trans? Por que Eleno Cespedes non é referente en Europa? Quizais o racismo teña algo que ver.

M. de Santo: E clasismos.
D. Sacchi: Si nós mesmos descubrimos nos arquivos da Inquisición moitos trans negros e indíxenas, calquera pode atopar outras figuras en Euskal Herria, máxime tendo en conta que os vascos teñen unha especial relación co binarismo de xénero. É dicir, calquera amatxu do caserío pode ser un referente mellor que Erauso.

Tamén forman parte deste LARRUN os seguintes artigos:

Icona da Monxa Alférez como estímulo para o debate trans e anticolonial

Erauso, espello de nós mesmos