O colectivo Ezin Kabitu foi creado por grosos de distintos recunchos de Euskal Herria, que levan un ano reunidos, coñecéndose, propondo accións, reflexionando, xogando… O grupo denuncia que non hai espazo para os seus corpos: que non caben nos criterios de “saúde” dos principais sistemas de saúde, nos ligoteos que se dan ao final das festas alternativas, na heteronorma, nas expectativas dos seus veciños, nos asentos do tren, nas condicións políticas da cultura da cultura lexítima, nos ximnasios, na cultura dos postos dos postos de traballo, nos ximnasios, na cultura do traballo, na cultura da cultura da cultura da cultura do ximnasio. “Toda a vida está suxeita a normas que nos impiden respirar”.

Pero non poden caber con agarimo e orgullo, están emocionados e cargados de motivación para cocer alianzas entre os gordos de Euskal Herria. Non caben e teñen claro que non queren caber neste sistema que non poden.

Un amplo programa de tres días

Durante tres días preparouse un amplo programa no que se trataron temas diversos, rirse, viaxar polo propio corpo, tocarse, emocionarse, encherse de cor. Sobre a complicidade das miradas para coser a rede con palabras, silencio, berros e abrazos.

O venres despois da benvida e a cea I. Celebrouse unha grosa sesión de bertsos cos bertsolaris Onintza Enbeita, Uxue Alkorta e Haizea Arana e con Lierni Altuna como gaiteiro. Durante o programa, os bertsolaris cantaron pola boca de varios personaxes grosos: antes era un amigo fraco e antes era delgado, unha persoa que as ligas lle piden que se manteña oculta entre si, que acode ao médico porque ten tapóns e o médico dille que adelgace, para sorpresa de todos o par de amigos que participan na marcha da montaña do pobo, un trío con pliegues brancos na praia, unha muller que se mostra de beleza. Enbeitia explicou na sesión de bertsos e no xornal Berria que foi a primeira vez que sentiu xulgado só polos seus versos, sen que o seu corpo teña nada que ver.

A pesar da presenza de aliados non grosos nas xornadas, só persoas grosas podían participar nos talleres para que fosen espazos seguros para os grosos, illas de reflexión, centralización e xogo. A través da técnica do movemento libre, para explorar o propio corpo e relacionarse cos demais; a través das artes marciais para sementar a rabia e recoñecer a forza do propio corpo, para gozar, rir e aproveitarse; a compartir experiencias persoais e para gozar do seu reflexo teatral; a través da técnica Body Paint para aceptar o propio corpo desde a tenrura; a través da unión do corpo con cordas para demostrar sensacións e emocións na comunicación e a interacción xaponesa e a arte.

Ademais dos talleres houbo actividades mixtas. O sábado, despois da comida, a actriz Nerea Arriola “Arrola” presentou ao seu monólogo Tan guapa que non parece que vostede, narrando con humor e ironía as violencias que sofren os gordos no día a día, facendo que o público se ri. Ademais, houbo a oportunidade de escoitar música e de sacudir os queixos: o sábado con Soy un pouco pringada e Virrutas DJ, e o domingo coa actuación de Marta & Herbas, cantantes de rap, e melodías de DJ Warrasate. O domingo Aiora Renteria de Zea Mays ofreceu un concerto acústico.

Bordos de espesfobia variados sobre mesa

O sábado pola tarde participaron na mesa redonda Magda Piñeiro, fundadora da web Stop Gordofobia, Violen Mar.Otok do colectivo Komando Gordix de Barcelona e Mijo Lizarzaburu e Nahia Ruiz de Non Cabitu. Piñeiro é uruguaio, pero vive en Tenerife (Canarias) desde hai tempo e é un dos referentes máis importantes do activismo espańol. En 2016 publicou o libro Stop Gordofobia e os bandullos subversas (Stop lodifobia e ventre grande subversivos), unha campaña de denuncia da estética baseada en corpos ideais, e en 2019 publicou o seu segundo traballo, 10 berros contra a gordofobia (10 berros contra a gordfobia), que denuncia a discriminación e opresión que sofren os gordos en todos os espazos e en todo momento. Mar.Oto é un actor e poeta galego que leva unha década exercendo militancia contra a espesa fobia, impulsada pola forza de Beth Ditto e Riots. Tivo unha gran popularidade e participou xunto a Piñeiro no groso Kabaret de Barcelona, alternando hoxe traballos sobre tarima e talleres con mozos. Lizarzaburu, estudante de filosofía de Kabitu na UPV/EHU, e despois de coñecer a Magda Piñeiro, Lucrecia Masson e outros emprendedores gordos, deuse conta de que en Euskal Herria necesitábase algo así; hai un ano creouse o colectivo e comezáronse a reunir e organizar iniciativas. Ruiz tamén é estudante universitario e está a investigar a mulleres espesas na arte.

Comezaron a mesa redonda falando dos retos da sociedade do século XXI. En palabras de Lizarzaburu, o neoliberalismo e a dixitalización son un gran reto, xa que a medición constante do peso, das comidas e dos corpos, o reconto dos pasos do día a través dos smartphones, o rexistro de latexados…, como mecanismo de control, son técnicas moi terroríficas para a creación de suxeitos sumamente dóciles. Teme que a sociedade sexa espesa, que perda o control, e subliñou que a dixitalización supón unha masificación da imaxe. Segundo Lizarzaburu, “a espesfobia é unha escusa, o obxectivo é controlar a toda a sociedade”. Ruiz engadiu que algúns corpos están idealizados e que temos a presión de seguir eses ideais e cambiar o propio corpo, aínda que pensamos que non estamos obrigados. Tamén falou da disociación entre as nosas palabras e os nosos corpos, porque moitas veces dicimos que aceptamos o noso corpo, pero logo non ocorre na práctica.

Tamén se falou do dano que causan as mensaxes Be positive e frases como “cóidache”. Segundo eles, fannos crer que as nosas decisións condicionan o noso corpo, tapando a influencia da contorna e das políticas. “En hospitais, por exemplo, deseñáronse camas para corpos masculinos delgados. Chámannos ‘be positive’, pero a sanidade é cada vez máis estraña, máis privatizada, máis precaria…”, explicou Lizarzaburu. “É moi importante saír da consulta dun médico gordobo e despois pór a queixa para que quede rexistrada, porque si non parece que non pasa nada”, Piñeiro. Este último engadiu que a sociedade está construída sobre bases espesfóbicas, polo que os Estados crean e normalizan políticas espesa. Puxo un exemplo diso: as leis de prevención da obesidade centran o foco nas persoas obesas e non no público, e tamén negan espazos aos corpos grosos, influíndo nas súas condicións; por exemplo, pondo límites aos empregos e, por tanto, actuando sobre as súas condicións socioeconómicas. “Temos que romper co mito do auto-creación de Nia, nós non nos creamos e non eliximos todo, moitas veces non podemos moldear o corpo; é doloroso pensar que cada un pode saír da locofobia en por si”.

Tamén se falou dos beneficios de problematizar e reflexionar sobre a espesfobia no colectivo. “A min os grupos volvéronme a ensinar a comer e déronme ferramentas para combater o odio e aprender a amar”, afirmou Mar.Otok. Piñeiro e Ruiz contaron que viviron no seu corpo a protección e o descanso que supón o pór nome ao que ocorre, e recoñeceron a importancia do grupo niso. A través do grupo lembraron, entre outras cousas, que teñen dereito a existir, atrevéronse a falar en público, aprenderon a rirse dun mesmo… E a través do grupo tamén conseguiron recoñecer a suor, aceptar o seu ritmo e facer deporte por pracer, sen obxectivos de adelgazar.

Mar.Otok tamén subliñou a importancia da educación, sobre a opresión que provoca que as persoas que aparecen nos libros de texto sexan sempre delgadas, sobre os perigos dos parámetros da educación física e outros modelos. O profesor explicou a necesidade de educar contra a obesidade para que, entre outras cousas, non sentan culpables dos grosos no comedor ou propoñan deportes máis aló dos corpos normativos. Piñeiro falou tamén dos novos sistemas de adelgazamento (imáns dentais que pechan a boca para non comer, pastillas para vomitar ou defecar, operacións que destrúen órganos funcionais...) e da espesfobia que hai detrás deles.

Tamén tiveron marxe para falar dos puntos estratéxicos da loita grosa activista. Piñeiro puxo sobre a mesa o activismo que se realiza nas redes sociais e recoñeceu o potencial da rede como lugar de encontro entre os grosos. Con todo, sinalou que sente que é o momento de saír dela e de crear redes de protección e apoio mutuo máis aló da rede, por exemplo, para non ir só ao médico. Tamén sinalou a necesidade de comezar a falar de lofobia nos espazos que ocupamos (espazos feministas, espazos ocupados, movemento de estudantes…) para que se amplíe a información. “Temos que deixar de pedir permiso para existir e dicir que estamos orgullosos de ser gordos”.

Lizarzaburu falou de dificultades para traballar coas institucións e da importancia de facelas máis nosas: “Por exemplo, se estamos enfermos e temos que ir a Osakidetza, é importante que haxa cadeiras de rodas do tamaño de todos os corpos. Tamén temos que traballar para garantir iso, temos que utilizar as institucións”. Representou a espesfobia como un cárcere na que todos os que vivimos, e afirmou que a violencia exercida contra os corpos grosos persegue o control de todos os corpos: “Hai que implicarse para non reproducir esta violencia e aliarse co feminismo, o transfeminismo. Temos que entender que non é casualidade que a xente queira estar delgada, o activismo groso serve para transformar os desexos e para desexar o que non nos dixeron que desexemos”.

Pasos adiante na cabeza

Os oíntes tamén expresaron algunhas inquietudes e dúbidas. Falaron da necesidade de falar e compartir minas, pero de explorar os pasos para a seguinte. Lizarzaburu sumouse á idea de que estamos nun momento clave para a loita, de que a militancia desde o pracer é vital, pero non hai que esquecer a necesidade de estratexias para transformar as políticas que sufrimos cada día, nin a influencia da contorna en nós. Neste sentido, Piñeiro centrou a súa atención na necesidade de denunciar actitudes grosas, individuais ou estruturais, (non contratar traballadores grosos, pensar que os pais gordos non coidarán dos seus fillos…), para ir desnormalizando progresivamente estas prácticas. Segundo el, os sindicatos tamén deberían denunciar as actitudes gordas. Un dos participantes comentou tamén a posibilidade de realizar un mapa groso e “espeso” de Euskal Herria, seguindo un exemplo de París, é dicir, crear un espazo no que cada un poida escribir as súas experiencias con médicos e institucións para que, ao chegar a un lugar, saiba en que lugar van estar as persoas obesas ben tratadas e en que non.

Tras a comida do domingo algúns dos participantes estaban a preparar mochilas para volver a casa, outros descansando nos colchóns que había no piso superior, pedindo contactos, recollendo mesas. Sen despedirnos, moitos falaban da reflexión que tiñan para volver verse, outros que se dedicaban ao coidado e a protección que sentiron de parte da organización, tamén falaban do pracer que sentían ao degustar a comida vegana. Inmersos neste ambiente, as primeiras cordas da guitarra e a amiga de voz de Aiora Renteria chamáronlles por última vez para reunirse. En Euskal Herria producía unha calor pouca habitual, os grosos corpos reunidos estaban a queimar unha realidade espesa e patriarcal fría. A pesar de estar impregnados de suor, sentaron preto uns doutros para emocionarse e aplaudir mutuamente, para pór a bailar as carnes sen preocuparse do espazo que ocupan, para despedirse e ver unha semente que se xestaría no próximo encontro antes de tomar o camiño a casa.

Tanto os organizadores como os participantes regresaron a casa con emoción e orgullo, sabendo que deron pasos que quedarán escritos no solo, sabendo que cada lagrimita fecundará a terra, sabendo que aos poucos os bordos que apertan os nosos corpos vanse redondeando coa calor dos corpos grosos.