No noso pequeno mundo, o xuíz bilbaína Ana María Martínez Navas creou recentemente unha gran chapuza, xa que resolveu que o eúscaro é difícil, “unha das cinco linguas máis difíciles do mundo”, e que o Concello de Laudio, a pesar de pór os medios para cumprir o perfil lingüístico, non conseguiu o nivel que esixía en oito anos o posto, suspendeu o contrato para volver coller o traballador. Nas redes sociais ha xurdido un balbordo, fixéronse chistes, analizáronse as sentenzas pasadas do xuíz, os lingüistas demostraron que non ten nin pé nin cabeza e mobilizouse a actividade cultural vasca. Con todo, a batalla ideolóxica continúa e os discursos contra o eúscaro renóvanse constantemente. Tomamos como exemplo o artigo A esencial desigualdade das linguas, publicado polos diarios O Correo e O Diario Vasco na prensa de Laudio. Asinado por José María Ruiz Soroa, doutor en Dereito e profesor xubilado da UPV/EHU.

Trátase, fundamentalmente, dunha reivindicación contra a igualdade. En resumo, di que, como as linguas son diferentes, predominan as diferenzas. “O xuíz mantivo un dos aspectos máis anecdóticos desta desigualdade, da dificultade para a aprendizaxe, pero a diferenza entre as linguas mantense na esencia”. A continuación, tres ideas principais.

Por unha banda, que o castelán permite o entendemento de moitas persoas en moitos lugares, e que as linguas minoritarias –enténdase o eúscaro– cunhas poucas e nun só lugar. Por tanto, “o castelán é unha lingua mellor, como mellor utilizar rádioa ou a televisión que gritar ou tocar o tambor”.

En segundo lugar, “o castelán é a lingua común dos cidadáns continentais vascos”, porque permite a todos entenderse. “O eúscaro é a lingua particular dunha parte da sociedade vasca (…) e a lingua común é a maior riqueza dunha sociedade política moderna que permite á cidadanía participar no debate social e político”.

En terceiro lugar, finaliza deslegitimando as políticas dirixidas á normalización do eúscaro: “Tentan corrixir a historia e a realidade coas políticas a favor do eúscaro (…) e para iso é necesario impor un sistema de discriminación cos seus incentivos, premios e castigos, tan potente como para deteriorar a conduta humana e o resultado da historia”. É dicir, utilizando os principais medios de comunicación castellanoparlantes, ademais de denominar ao eúscaro unha lingua máis desfavorable e particular –exercicio de supremacía–, relaciona os castigos e imposicións coa lingua oprimida e di que buscar a igualdade é “tratar de corrixir a realidade”. Que o lector non se sorprenda si algún día algún xuíz utilizase estes argumentos para rexeitar algunha política en favor do eúscaro.

De feito, os discursos euskera-afobos permiten actitudes concretas agresivas. A pesar de que no día a día os euskaldunes, aos que lle pasan por tentar vivir en eúscaro, de cando en vez algunhas noticias saltan á prensa: O Concello de Villafranca censurou os carteis que estaban en bilingüe a principios de marzo, porque tamén estaban en eúscaro; Eneko Sagardoy denunciou que no Teatro Principal de Vitoria falábase en euskera "En castelán cando!" gritaron, denunciaron que detiveron a un cidadán en Eibar por querer falar en eúscaro cos ertzainas; acaba de abrirse nas redes sociais e moitos rin dun vasco parlante que non está en castelán nun xulgado...

Que é a euskafobia?

Aínda que Euskaltzaindia aínda non o recolleu no seu dicionario, en Wikipedia podemos ler o seguinte: é unha actitude contraria ao eúscaro. Durante séculos as autoridades, os xestores dos sistemas escolares ou algúns personaxes públicos e individuos perseguiron o eúscaro –segue a enciclopedia libre–. A lingua vasca ha tido historicamente a forma de prohibicións, persecucións ou outras medidas e manifestacións, e a oposición aos vascos comezou a manifestarse explicitamente nos documentos da Alta Idade Media. Os sistemas escolares españois e franceses traballaron durante moito tempo contra o eúscaro, menosprezando ou prohibindo o eúscaro.

“Do mesmo xeito que o racismo, o machismo ou calquera tipo de opresión, a marxinación e a dominación que sofre o eúscaro por parte dos españois e franceses atópase nalgunhas bólas durmida. Non se ve, non aparece, a nosa lingua está doce nos seus ámbitos, na mente dos seus falantes. Pero vostede sabe que pode pasar, que vai sufrir un micro-ataque no seu dereito ao uso do eúscaro, ou un macro-ataque, que poña patas para arriba a súa paz lingüística, que lle ofenda todo e que lle faga sentirse indefenso, como da man dos poderes públicos, da parte institucional do eúscaro. Sempre é igual e non ten solución”.

É o inicio do artigo de Pako Aristi titulado Euskarafobia, publicado no xornal Berria. Falamos, pois, dunha actitude consciente e política en contra dunha minoría social vulnerable como comunidade lingüística. Non se trata dunha opresión exclusiva sobre os vascos no mundo, prodúcese en todos aqueles lugares nos que varias linguas comparten unha xeografía e tócanse mutuamente, e sempre algunhas se converten en hexemónicas desprazando e subindo outras nos usos sociais. As culturas morren así, na maioría dos casos sen producir ruídos nun mundo globalizado, e moito menos sen esixir responsabilidades aos causantes deste linguicidio. En febreiro descóbrese que o último falante da lingua yaganera morreu en Chile, Cristina Caldera, de 93 anos. Os seus fillos non quixeron aprender a lingua, con temor a ser discriminados, segundo sinalou unha das súas fillas nas redes sociais. O castelán desprazou a este pobo mediante discriminacións e outros mecanismos de opresión.

A persecución está relacionada coa falta de soberanía e os imperios principais han exercido unha brutal violencia durante moitos anos –pregúntese si non aos pobos inuit, meti, dakota ou cheiene de América do Norte; aos bretóns europeos, galeses, corsas ou samis; aos mapuches de Sudamérica, a nasa yuwe, o quechua ou os baluuches de África; ás illas, avoas, os de Baluuches, ou as sianas. Hai 6.000 linguas no mundo, pero quince linguas fálanse case en todo o mundo. Por que? Hai procesos de asimilación moi dolorosos en profundidade, moi violentos en moitos momentos da historia, moi sutís nos tempos modernos e case sempre moi eficaces. Até o punto de que a xente non transmita a súa lingua materna por mil razoes. Os expertos aseguran que dentro de 100 anos desaparecerá a metade das linguas do mundo que viven hoxe en día, aínda que iso non levou aos principais estados do mundo a establecer situacións de alarma e a multiplicar as políticas e os orzamentos de revitalización das linguas.

Quen tentou eliminar o eúscaro?

Son innumerables as medidas e leis adoptadas contra a cidadanía para reducir o uso do eúscaro en Euskal Herria. E, claro, o eúscaro retrocedeu na historia, pero non se pode dicir que evolucione de forma natural. Como en Dabid Anauten "As cadeas crebadas do eúscaro", en varios traballos de Joan Mari Torrealdai –O libro negro do euskara ou Asedio ao euskara. Mais alá do libro negro...– quedou documentada a memoria da opresión lingüística. A conquista de Navarra, a Revolución Francesa, o mandato de Isabel II.aren ou a ditadura de Primo de Rivera provocaron unha enorme represión contra os vascos, por citar algúns prazos históricos. Con todo, o indicador máis coñecido do extremo da opresión política é o franquismo, chegando a negar o desprezo cara aos vascos á lingua mesma, reivindicando nas escolas franquistas que o eúscaro era dialecto.

Estes ataques deixaron profundas consecuencias na comunidade, e en moitos lugares interromperon a transmisión do eúscaro. No Sur, o movemento vascófilo Euskal Pizkundea que ascendía antes da Guerra de 1936, por exemplo, cortouse de golpe. Este tipo de sancións deixaron unha profunda ferida na autoestima de moitos vascos e foron a principal causa de que nos últimos séculos o eúscaro perdese miles de falantes como o territorio. Porque ninguén deixa ao carón a súa lingua materna sen violencia. Hoxe en día, os obstáculos ao eúscaro teñen, na maioría dos casos, outro aspecto. Sen necesidade de prohibir o eúscaro, dotar ás linguas hexemónicas de pleno poder, medio, protección legal e prestixio social é unha forma directa de loitar contra o pequeno, sutileza.

Con todo, miles de vascos transmitiron a lingua de xeración en xeración, demostrando ter conciencia política de ser un pobo que trae o eúscaro. O elo dunha resistencia foi cada unha das persoas que transmitiron a lingua á seguinte xeración, sexan ou non vascohablantes. É de destacar que grazas á iniciativa popular e institucional, a lingua retrospectiva nos últimos 60 anos foi adquirindo novos espazos no sete territorios. Hoxe en día, aínda que os opoñentes ao eúscaro tentan relacionar a normalización lingüística na dialéctica política coa imposición, escóndese unha estratexia política encamiñada a manter as relacións de poder, xeralmente con intereses que van máis aló da lingua.

“O eúscaro é un poderoso signo de identidade e identidade. A comprensión de Euskal Herria como un instrumento excelente para a cohesión e a construción nacional é probablemente a principal causa da resistencia ao eúscaro dos axentes políticos españois e franceses que asustan os cheiros buxán do País Vasco. O eúscaro fainos diferentes”, como ben di Anaute no seu libro “Euskararen kate labortuta”.

“Behin eta berriz, erdaraz bakarrik, dominioetan usatzen dean hizkuntza batzuk extingua izango dela”. Poucas veces manifestan con tanta claridade a súa intención de acabar coas linguas, por iso é Carlos III o 10 de maio de 1770. Importante documento asinado por Borbón, Cédula de Aranxuez. Non foi un único período, xa que nalgún momento se explicitan as aspiracións políticas que subxacen ás políticas das linguas hexemónicas. A 250 anos do texto mencionado, en 2012, o ministro de Cultura español, José Ignacio Wert, dixo que quería suprimir o modelo de inmersión en catalán e impor horas en castelán co obxectivo de “españolizar” aos alumnos cataláns.

Os prexuízos afectan as actitudes

Os prexuízos recollen unha gran cantidade de crenzas xeneralizadas sobre a lingüística ou lingüística de certo non expertos. Son xeneralistas, beneficiosas ou nocivas. E cales son os prexuízos dos castellanoparlantes de Euskal Herria respecto ao eúscaro? Na análise deste tema, é unha referencia imprescindible a investigación en profundidade na CAPV realizada polos investigadores Esti Amorrortu, Ane Ortega, Itziar Idiazabal e Andoni Barreña, publicada en 2009. “Algúns prexuízos sobre o eúscaro están baseados no descoñecemento, pero a influencia destas conviccións xeneralizadas é de gran importancia polas súas implicacións sociais”, sinalan.

Organizáronse grupos de discusión con 47 persoas que non saben nada ou pouco eúscaro e realizouse unha investigación cuantitativa con 600 persoas de entre 18 e 55 anos. Nel recolléronse os prexuízos de quen non saben a lingua, chegando a ser ás veces contraditorios entre si. Hai de todo: que o eúscaro é unha lingua difícil, que para ser euskaldun hai que falar ben, que algúns falan ben, pero que a maioría o fai mal –porque falan os dialectos e non o eúscaro unificado, ou porque se suman e non nos dialectos–, que os nenos aprenden con facilidade, pero que para os adultos é case imposible, que está a piques de perder o eúscaro, que o eúscaro é unha carga para as empresas...

"Estes prexuízos poden ser sans para fomentar a situación de bilingüismo ou plurilingüismo, xa que dificultan o mantemento da lingua pequena ou o esforzo de aprendizaxe", apuntan estes investigadores.

Os prexuízos alimentan as actitudes políticas das persoas, por citar algunhas: que é unha mala educación falar en euskera cando hai castellanoparlantes, que o eúscaro non é máis importante que calquera capacidade, que non se pode esixir o mesmo nivel de eúscaro en todas partes, que é mellor para todos que haxa unha soa lingua, que se vaia demasiado rápido á hora de recuperar o eúscaro, que hai que axudarlle cunha lingua bonita pero que non se “impoña”, que respecte a decisión de quen non queren aprender eúscaro ás actitudes de quen non teñen que se lles apliquen, e aos procesos fráceguen aos que son débiles......

Falar destas actitudes non significa que toda persoa que diga ou pense algunha destas ideas sexa vasco-afoba; definímola como unha actitude política e consciente en contra do eúscaro. Os intentos desta sociedade bilingüe han levado a moitos cidadáns a sufrir todo tipo de tensión lingüística e a non aprender eúscaro ou a excluír o eúscaro das súas vidas, sen situarse en contra.

Senten fatiga

“Cando puntualmente salgue algunha noticia, a xente se inflama, pero no día a día temos moitas realidades asimiladas e non temos ferramentas para afrontalo. Creo que hai conciencia, pero que nos desactivaron. Hai moita xente que acode ao observatorio, pero nótase a desesperación e o cansazo de anos. Non quero insistir nisto... di a xente. Vemos que os cidadáns e cidadás que sofren estas vulneracións de dereitos tamén sofren efectos secundarios que lles afectan”. Agurne Gaubeka, directora do Observatorio de Dereitos Lingüísticos.

El cre que a fobia está máis ás persoas que ao eúscaro, ás minorías. Hexemónico ou fobia ao non maioritario. “O eúscaro ten reflexo en diferentes ámbitos e é significativo como reprime os seus dereitos no ámbito da lingua. Nós tratamos os relacionados coa linguaxe, pero vexo grandes similitudes con outras opresión. Hai que facer unha gran reflexión sobre estes ataques que viven os cidadáns e o seu asimilación nas nosas vidas. As administracións públicas teñen responsabilidade”, di.

No Observatorio recóllense queixas, felicitacións e consultas. A maioría son queixas e moitas son denuncias de agresións. Coa definición que fai o feminismo das agresións, entendemos como agresión todo aquilo que sente que un vasco, por ser vasco, por tentar vivir en eúscaro, foi esmagado por outro. Estes son tamén xeneralistas, como se ve nos informes que elaboran cada ano. Os máis repetidos son os exemplos de envisibilización –falta de oferta en eúscaro, erros, sentimento de cidadanía secundaria...– ou os ataques a alguén por falar en eúscaro.

Cando os cidadáns informan aos responsables das denuncias, preguntan que tipo de respostas adoitan recibir, di que moitas institucións públicas ou privadas nin sequera responden. “Non só porque ao Observatorio non lle recoñecen a lexitimidade, senón porque cren que son pequeñeces. Si un cartel está mal escrito en eúscaro, alguén o denuncia, comunícanllo e moitas veces non responden. Vostede está a xulgar o meu traballo, eu estou a prestar servizo a vostede e moitos teñen actitudes como vostede con traballos adicionais. Di que algunhas institucións pon en dúbida o denunciado polo cidadán, por exemplo, dicindo que hai dúas versións ou que ese cidadán pode ter algún outro interese, que igual pediu falar en eúscaro con intención de librar unha multa, etc.: “algunhas respostas son vergoñosas”.

Toda a estrutura de opresión

Gaubeka considera que a comunidade vasca ten moito que aprender sobre a estrutura das opresión desde o feminismo: “Temos que formarnos coa cidadanía para oprimir estruturalmente a lingua, porque no tema das linguas hai particularidades respecto doutras loitas”.

Gaubeka ve máis axeitado falar dos dereitos lingüísticos dos cidadáns vascos máis aló dos dereitos dos vascos. Pon como exemplo o ocorrido cun centro educativo de Durango. Os carteis xerais elaboráronse en bilingüe, pero só en castelán os dirixidos aos recentemente chegados do estranxeiro. “Isto é moi significativo, estás a negar que algunhas persoas fagan o eúscaro delas. Cando nos puxemos en contacto co citado centro, contestáronnos en mal ton –e en castelán–: “Nin en Gambia, nin en Ecuador, nin en Guinea, e fíxonos unha lista súper longa por email, en todos eses lugares non se fala euskera”. quedaron pampos.

O Observatorio exponse establecer vínculos con outras oposicións e loitas. Así resumiu a súa compañeira Onintza Irureta Harro! A Plataforma, o Foro Feminista de Euskal Herria, o colectivo de Refuxiados Ongi Etorri e o Observatorio de Dereitos Lingüísticos compareceron xuntos: sen racismo, desde o feminismo, na diversidade sexual e porque queremos vivir en eúscaro. Baixo esta lema, nunha fotografía atípica, vimos aos axentes que loitan no Día Internacional dos Dereitos Humanos. O Observatorio dos Dereitos Lingüísticos pretende abordar esta dirección: achegar os dereitos lingüísticos a outros colectivos sociais e que o propio axente da defensa lingüística manifeste o seu compromiso con outros dereitos humanos.

Enlaza a anécdota de Durango con ela: “Queriamos traballar o tema da lingua desde o feminismo, pondo encima da mesa que as mulleres teñen enormes dificultades para recibir o eúscaro –querendo aprender, pero con factores de tempo ou diñeiro, por exemplo–, e cremos que para facerlles sentir que as persoas que veñen de fóra tamén forman parte do noso país, hai que garantir o dereito a aprender eúscaro. Pór a disposición o eúscaro”. Lembra que na defensa dos dereitos lingüísticos non hai que esquecer os dereitos lingüísticos desas persoas que aínda non son vascohablantes.

Descárgache aquí a imaxe superior en alta calidade.

A resistencia tampouco é de onte pola mañá

Fagamos miles de anos atrás e situémonos nA Rioxa, na localidade de Ojacastro, próxima á fronteira con Burgos: Ano 1239.O eúscaro é a lingua principal e a maioría dos cidadáns son
euskaldunes monolingües. Un día o señor da vaguada castelá prohibe aos ojacastros falar en eúscaro ante o xuíz do pobo. “Que? ! Prohibir a nosa lingua”. O alcalde preside e o señor de val imposto é secuestrado polos cidadáns nunha batalla que se prolongará durante varios días. Din que non van liberar o dereito a falar en euskera ata que o rei Fernando III de Castela recoñézalles. Dígao e faino. O rei tivo que manifestar expresamente que si, que os ojastros teñen dereito a falar na súa lingua ante o xuíz.

É o testemuño máis antigo da persecución contra o eúscaro documentado. Como a resistencia dos vascos á imposición. Na obra mestra de Probas de Autopsia, como dicía Koldo Izagirre:

Deixar o vocabulario da
choiva que non saca á
xente euskaldun e perder o
aire antes de perdelo.