Como era a situación da cultura kurda en Siria antes da revolución, é dicir, no réxime de Baxar Ao Assad?
Rawda Hasan: Hai que falar en xeral, non só en cultura kurda. As diversas culturas mesopotámicas estaban prohibidas: armenia, circasiana, kurda e doutros pobos. Para evitar a desaparición das linguas antigas, tras a revolución de 2012, creamos institucións para protexer as expresións culturais e dentro delas demos unha importancia absoluta ás linguas.

De feito, as linguas oficiais da Autoadministración do Norte e do Leste de Siria son o árabe, o curvo e o asirio, e creamos organizacións para a defensa da kurda e o asirio. Impártense no sistema educativo.

Moitas persoas maiores estaban a piques de perder a curvatura e para iso puxemos en marcha iniciativas. A partir de 2014 apostamos por reforzar a curvatura e abrimos nove centros. Tamén abrimos centros de cultura asiria.

Desde o punto de vista cultural, tratamos de unir a todos os escritores que existían antes da revolución. Baixo o goberno de Baxar Ao Assad, tiñan prohibido publicar os seus textos, polo que moitos tomaron o camiño do exilio.

No ámbito da música, por exemplo, na década de 1990 había moitos cantantes kurdos, pero non podían repartir os seus casetes en Siria. En calquera caso, existía a mesma prohibición en Turquía ou en Irán, cuxo obxectivo era consolidar a Estado-nación, silenciando a outros pobos que se atopen dentro do seu territorio.

Cal é o labor da Unión de Intelectuais e Escritores?
Nariman Evdike: Antes da revolución, as persoas que utilizaban a curvatura de escribir tiñan dúas opcións: negarse a iso ou deterse. O mesmo sucedía con quen escribían en árabe sobre o pobo kurdo. Un dos nosos obxectivos é recompilar todos eses textos non publicados.

O traballo céntrase, por tanto, en dous eixos. Recompilar textos de escritores que se atopaban no interior de Siria ou no exilio, algúns escritos antes da década de 1990, e publicalos.

Outro obxectivo é protexer a todas as persoas que están a escribir na actualidade. O noso territorio, en Kurdista, foi sempre relegado polos gobernos en materia de desenvolvemento económico ou cultural, tanto nun estado como noutro. Por iso é tan importante para nós que se publique en curvo, que permita aos escritores participar no desenvolvemento da lingua.

Ademais, creamos comisións de tradución para que os textos doutros países, tamén europeos, estean dispoñibles en curvo ou árabe.

Existe outra comisión para documentar e gardar todos os textos da revolución. É a nosa editorial, Sheler. Temos unha gran imprenta. Temos outra editorial cuxa misión é traducir e publicar textos sobre curvos. Estamos a abrir bibliotecas e estamos a facer un gran esforzo para traducir textos curvos ao árabe.

Están a falar da revolución, pero iso sucedeu antes de que se fixese famosa a loita contra o Estado Islámico. Que foi a revolución?
R. H.: Botamos o réxime dos territorios con maioría kurda, aínda que quedaron algunhas forzas do réxime de Qamixlon e Hasak. Non recoñeceron a Autoadministración e nós estamos obrigados a relacionarnos con eles. Por exemplo, para obter pasaportes ou documentos de identidade. Entre as nosas forzas e o noso réxime non houbo un choque violento, aínda que ocorra algunha vez.

Eu fun alcalde de Qamixlo e ás veces coordinámonos para publicar algúns documentos, por exemplo. En calquera caso, os cidadáns que por razóns militares –por incumprimento do servizo militar– ou políticas queiran ser detidos polo réxime non poden entrar nos barrios controlados por Baxar Ao Assad. Por exemplo, un membro da nosa representación non puido vir a Euskal Herria porque non podía asumir ese risco.

Como era a situación das mulleres antes da revolución e como é agora?
Manal Mohammed: Antes da revolución, as mulleres non tiñan protagonismo na sociedade. Non só en territorio de maioría kurda, senón en toda Siria. Tiñan a oportunidade de estudar como máximo, pero logo tiñan que quedar en casa. A lei tampouco axudaba, e os homes tiñan competencia para matar ás súas esposas ou ás mulleres da familia, alegando razóns de honra. En definitiva, as mulleres non tiñan dereito á autodefensa.

Tras a revolución de 2012, as mulleres pasaron á primeira liña e por iso converteuse na revolución feminina. De feito, as mulleres participaron en todos os ámbitos da construción da Autoadministración e, especialmente, na elaboración de leis favorables ás mulleres. Non podemos esquecer, por suposto, a loita contra o YPJ (Brigadas de Mulleres de Protección) e o Estado Islámico. As mulleres actuaron de forma activa, e iso foi evidente na liberación de Rakka.

O noso sistema baséase na dobre presidencia. En todos os postos de responsabilidade debe haber unha muller e un home en toda a estrutura da Autoadministración. Trasladamos este concepto de igualdade a todos os recunchos da sociedade e promovemos asembleas de mulleres en todos os aspectos.

Nun principio, as mulleres kurdas asumiron esta tarefa, pero tras derrotar ao Estado Islámico, as mulleres árabes tamén forman parte do movemento. Colaboramos con eles na creación de asembleas de mulleres árabes, así como con algunhas minorías étnicas.

Vostedes impulsaron a Lei da Muller, pero algúns puntos importantes, como a prohibición da poligamia, non están en vigor nos territorios de maioría árabe.
M. M.: En 2014 aprobouse a lei nos cantóns de Kobane, Jazira e Afrin, con maioría kurda. Ao principio tivemos moitos problemas para que a sociedade o aceptase, pero o consenso é un gran día. O noso obxectivo é fortalecer ás mulleres no ámbito político, económico e militar. O tres campos son obrigatorios. Por exemplo, si a muller é politicamente forte, pero economicamente dependente, non haberá progreso.

A partir de 2015 viñeron as liberacións dos territorios da maioría árabe Tabqa, Rakka e Deir Ez Zour. Nestas zonas promovemos as asembleas femininas, pero aínda segue vixente a mentalidade tribal dos clans. En consecuencia, a lei non foi aprobada. É dicir, a pesar de que a Autoadministración do Norte e do Leste de Siria impón a lei, os cantóns non o ratificaron. Aínda se está debatendo.

Que sería necesario para a aprobación da Lei da Muller nestes espazos?
M. M.: A situación actual non é aceptable e as xuntas de mulleres destes cantóns esixiron a súa aprobación, polo que a loita continúa.

Por outra banda , nas leis do réxime, os homes teñen dereito a pegar á súa muller e até 2020 non se trataron os feminicidios vinculados aos crimes de honra como calquera outro crime. Credes que este cambio se produciría si as súas leis non existisen?
M. M.: A influencia da autoadministración é clara no Réxime de Siria. Tamén nos países árabes están a producirse cambios na situación das mulleres. Por exemplo, a dobre presidencia non xerou ningún problema e o 25 de novembro moitos homes participaron nas mobilizacións contra a violencia machista.

Algúns están a aceptar recibir formación contra a discriminación das mulleres. Si non cambiamos a mentalidade antiga, os avances non poderán levar a cabo. O noso traballo tamén é iso, e si conseguímolo as leis aprobaranse democraticamente.

As leis seguen producíndose leis, feminicidios.
M. M.: Desgraciadamente, especialmente nos territorios árabes, seguen ocorrendo. Existen diferentes formas de intervención, ben a través da Casa das Mulleres, a Autoadministración ou o sistema de xustiza. Denunciamos ou non ás familias, nós abrimos procesos e facemos cumprir a lei.

As dúas ameazas máis importantes das mulleres no norte e leste de Siria son o Estado Islámico e Turquía?
M. M.: Si, teñen a mesma mentalidade patriarcal e reaccionaria. O noso movemento e a participación das mulleres é unha ameaza para elas na vida política. Tanto Daex como o Goberno de Turquía forman parte dos ataques contra as mulleres. Por exemplo, cando Turquía invadiu Afrin en 2018, o corpo dun loitador da YPJ foi mutilado por Barin Koban. Cando en 2019 Turquía invadiu entre Tall Abyad e Serecyye, o político Avrin Halaf foi asasinado e mutilado. En xuño de 2020 un drone turco bombardeou unha reunión en Kongra Star (Confederación de Asociacións de Mulleres) e asasinou a tres membros.

Daex, pola súa banda, golpea especialmente ás mulleres árabes. Dúas mulleres na Autoadministración de Shaddi foron asasinadas en 2020. Foron ameazados previamente, pero non deixaron as súas responsabilidades.

Por parte da autoadministración, que debería ser imprescindible para lograr unha paz duradeira en Siria?
R. H.: Será moi difícil, xa que hai varias forzas estranxeiras en Siria. O país é xeograficamente importante para Rusia e EEUU. A paz só será posible si ambas as forzas alcanzan un acordo, pero os obxectivos únicos dos rusos e americanos son os seus intereses. As reivindicacións do pobo sirio e a democracia non lles importan.

En 2019 entraron soldados do Goberno de Siria para combater a invasión turca nalgúns lugares, pero politicamente non parece que haxa grandes avances entre a Autoadministración e o réxime, non?
R. H.: Houbo un acordo militar co Réxime e con Rusia para combater Turquía, pero non politicamente. Nós expomos un programa político ao Goberno de Rusia. Na parte militar pretendemos que o noso grupo militar –as Forzas Democráticas de Siria– forme parte do exército do goberno, pero con autonomía. Tamén pedimos a oficialidade da Kurduera e esiximos o cambio de denominación do Estado. Agora é a “República Árabe de Siria” e nós queremos que sexa a “República de Siria”. Hai outras cuestións, pero a principal é a descentralización do poder sirio.

Doutra banda, EE.UU. segue considerando a PKK como unha organización terrorista, como é a súa alianza?
R. H.: O noso acordo con Estados Unidos limítase á loita contra o Estado Islámico. É evidente que os americanos teñen acordos históricos con Turquía e non van renunciar a eles.