Aitor Oiarbide, presidente do club Alpina Uzturre, comentounos detalladamente os fitos que marcaron a evolución do montañismo nos últimos 30 anos. Na década de 1990 había pouca información sobre o monte, fóra dalgúns mapas e libros, e quen quería coñecer as novas paraxes acudía á asociación local. Até a chegada de Internet, en torno ao ano 2000. Aos poucos podiamos obter máis información sobre as excursións ao monte sen saír de casa. Todo tipo de información, fotos, mapas... Dez anos despois poderiamos levar todo este material no peto, no teléfono que controlamos cun só dedo, que tamén ten un revolucionario servizo que cambiou radicalmente o montañismo: Sistema de Posicionamento Global ou GPS.

Co tempo estendéronse enormemente as aplicacións para subir á rede tracks ou rutas, e marcas, como Wikiloc ou Strava. Son moitas as persoas que as utilizan antes de saír de casa –para planificar o percorrido–, cando van polo monte –para comprobar que é o camiño correcto ou para medir os tempos– e unha vez concluída a excursión, en combinación coas redes sociais, para pór a disposición de calquera persoa esa información e, nalgúns casos, para estender a fazaña realizada ao catro ventos, co obxectivo de reunir unha variedade de líquenes. Chámanlle “postureo”.

O boom das carreiras de montaña da volta de 2010 está moi ligado ás redes sociais, que atraeu a moitos mozos e introduciu a “competencia” no monte, como di Oiarbide. E este florecimiento deu lugar a que o material de montaña evolucione enormemente en canto a lixeireza e seguridade, escaparate da transformación que experimenta o montañismo.

Mentres tanto, case todos gañamos o diñeiro suficiente para comprar o coche, si non é unha furgoneta ou autocaravana. E construíronnos estradas que nos conducirán á ladeira da montaña nun momento no que non había outra forma que viaxar en transporte público ou en autobuses organizados por grupos de montaña. Facía falta tres ou catro días nos Pireneos para subir un só pico e volver a casa, o que marcaba necesariamente o ritmo e a filosofía dos montañeiros.

Monte, pista de adestramento

“Se nós quixésemos dedicar o maior tempo posible ao monte, agora moita xente quere pasar o menos posible”. Juan Mari Gabilondo Txibis, Manuel Iraola, Joserra Lanberri e Luís Albisua, do grupo Ostadar, falan de tempos antigos. “Nos anos 1960-70 para subir a Aneto necesitabamos catro ou cinco días. Iamos en tren a Altsasu ou Pamplona, durmiamos nun prado, ao día seguinte cara a Benasque, ao día seguinte andabamos ao refuxio, logo á cima... Agora case todos temos coche ou autocaravana, e hai estradas de Cristo. A xente sobe e baixa un monte o mesmo día, pasa a noite na furgoneta e ao día seguinte quizais suba outra cima. Quen son os cristiáns que hoxe fan excursións de 10-12 horas cunha mochila grande nas costas? Nós apenas mirabamos ao reloxo”. Non podía ser doutra maneira.

Antes de partir, era conveniente facer as tarefas domésticas con honestidade: estudar guías e mapas, decidir o percorrido... “A erótica da formación”, como di Juanjo Garbizu, autor do libro Slow mountain (Diéresis, 2016). “Agora non temos tempo nin ganas para facelo. A montaña está a perder o toque romántico e dáme pena. Todo aquel que o respecta ten dereito a circular libremente, pero estráñame que cando vexo que algúns runners baixan en pendente ao chegar á cima, sendo tan fermoso estar tranquilo na cima. Creo que esa persoa que corre é un atleta máis que un montañeiro”.

“A montaña converteuse nunha zona de adestramento”, di Oiarbide. “É unha contorna atractiva e é normal que cada vez haxa máis xente correndo, do mesmo xeito que as carreiras que foron xurdindo nos últimos anos. É bo que deba todo”. Á fin e ao cabo, hai outras razóns para empuxar a alguén á montaña, fuxir de algo e buscar algo no mesmo tempo, hai que adaptarse a un mesmo: excursións longas ou máis curtas, camiños máis sinxelos ou técnicos, escalada, esquí, correndo, en bicicleta...

Nos últimos quince anos, os cambios máis importantes chegaron da man da tecnoloxía e dos corredores e das persoas que están no esquí de montaña, segundo o presidente de Alpino Uzturre. “As carreiras atraeron a moitos mozos e tamén levaron este punto de competitividade ao campo, cando até hai pouco non era tan evidente”. Antigamente tamén se facían burradas, travesías de moi longa distancia, apostas entre pastores... E estariamos mentiendo si dixésemos que nas montañas altas nunca houbo pelexas de ego ou de interese. Pero as novas tendencias levaron a outra dimensión a competitividade que encerra a lema olímpico Citius, altius, fortius (Máis rápido, máis alto, máis forte). Luís Albisua, do grupo Ostadar, díxonos que fai 20-30 anos tamén corría, pero como adestramento, “ir forte aos Pireneos”, non era un obxectivo en si mesmo. “Para os máis veteranos, correr na montaña era un pecado mortal”.

“Co termo Slow Mountain non quero dicir que teñamos que actuar como tartarugas, senón que ofrecer a cada cousa o seu tempo ten un efecto terapéutico positivo”, di Garbizu. “Non absorberemos a paisaxe, o son e o cheiro da zona, si imos en costa arriba, no canto de botar os ollos, mirando equivocadamente cara ao solo e escoitando só os nosos golpes de respiración. O roubo de segundos ou minutos cando imos baixo o reloxo é o único que nos satisfai no fondo. Na cidade cada vez andamos máis rápido e cando imos ao monte non somos capaces de relaxarnos e ir máis amodo”.

“Efecto Kilian”

A competitividade trouxo consigo un enorme desenvolvemento do material, xa que os fabricantes atoparon o hayedo, que é bo para todos os montañeiros, xa que os novos produtos evolucionaron moito desde o punto de vista da seguridade: zapatillas con adoite para evitar resbalones, crampones, piolets, material para practicar esquí... Cada ano podemos atopar mellores produtos. E máis lixeiros. “Hoxe vas ver moi pouca xente con botas de montaña”, din os do Arco Iris. “Téndese ao minimalismo. Zapatillas especiais, mochila pequena, un chubasquero anano... E o mesmo coa comida, as barras enerxéticas e outros”. Garbizu compara o que atopariamos nun ximnasio: “Entra unha xute de enerxía e avanza”.

“A xente ten material de cristo”, fálanos Aitor Unanue, membro do club Lagun Onak: “Un azpeitiarra envioume unha foto de Erlo no inverno, na neve, crampones aos pés, piolet, material punteiro... Que e para subir ao Lote? ! Se cadra tes máis posibilidade de lesionarche vestido así que si non”. “Joxe Urbieta Takolo foise con menos ao Everest”, dinos Josu Izagirre, lembrando a expedición de 1980. E Unanue engade: “Benantxio tamén nos dicía seriamente que vía nos bares chamarras mellores que no campamento basee do Everest, cando estaba no txikiteo. A xente non ten problemas materiais, trátase de usalos correctamente”. Benantxio Irureta faleceu en 2013 en Aneto.

En palabras de Garbizu, as redes sociais son un dos principais aliados das novas tendencias: “Os vídeos que soben deportistas, fabricantes de materiais e medios especializados marcan a tendencia. A forma de achegarse ao monte e o equipamento utilizado han cambiado drasticamente desde a década de 1980 até os nosos días. Os circuítos Trail e os chamados quilómetros verticais, modalidades relacionadas coa competencia, atraeron a xente nova, para eles o monte é un circuíto, un circuíto tan fermoso como duro”. O autor do libro Slow Mountain chámalle “efecto Kilian”: “Para empezar a escribila deime conta de que en revistas especializadas, como Pyrenaica, as carreiras ultra trail ocupaban un espazo cada vez máis amplo, porque son bisualmente moi fortes. Isto, por suposto, atrae enormemente aos fabricantes de materiais. Si o demostras nun vídeo promocional na beira Innominata de Kilian Jornet Mont Blanc, gravado cun dron en cámara lenta... Son imaxes impactantes”.

“Eu admiro a Kilian!”, dinos cando lle preguntamos sobre o catalán. “É unha persoa excepcional e un gran deportista, na súa modalidade mellor que Nadal ou Messi. Pero paréceme que o personaxe matou á persoa... No documental Path to Everest narra como nun momento dado golpeou o fondo pola presión mediática, porque o que lle gusta é correr e deixalo en paz santa. É o reflexo da sociedade consumista e mediática actual. Mire, até hai pouco había dúas tempadas de roupa: primavera-verán e outono-inverno. E agora hai até seis! Trátase dun consumo de ‘usar e tirar’, ao que o montañismo se dedicou en parte”.

Foi Kilian Jornet quen escribiu a carreira de Iker. Camiño norte (Unai Ugartemendia. Prólogo ao libro de dialogo Desnivel, 2020). O corredor de montaña de Amezketa fala con gran sinceridade do vivido durante estes anos. Nunha pasaxe así o di Carreira: “Sempre me pareceu que as carreiras de montaña están moi desequilibradas con respecto a outros deportes, é dicir, que hai moita diferenza entre os que se moven ao redor deste deporte e os que gañan os corredores. Cando digo o que lles rodea, refírome aos organizadores, ás marcas, ás revistas ou ás redes sociais. O número de persoas que viven na súa contorna é moito maior que o dos corredores, e iso paréceme perigoso para a saúde dun deporte e para o futuro”. E un pouco máis adiante, a cita que referenda as palabras de Garbizu: “Nunca me sentín cómodo nas redes, pero teño que recoñecer que o crecemento das carreiras de montaña está moi ligado ás redes sociais. (...) A miña impresión era que os responsables non miraban tanto o noso calendario, e que cada un fixábase máis no número de seguidores que tiñan nas redes”.

“Aínda me resulta curioso ver nas paraxes da zona, en Aralar ou en Aratz-Aizkorri, estacións ou circuítos trail, a medida que os relaciono cos deportes de competencia”, seguiu Garbizu falando. “Este tipo de infraestruturas poden contribuír á recuperación da economía local, pero... Non teño nada en contra dos corredores, pero se non é polas cicatrices que deixan no monte, porque prefiren pasar unha ‘seda’ por lugares onde antes non había camiño para non desperdiciar segundos”. A carreira Zegama-Aizkorri, que se converteu tamén nun referente internacional, é un factor importante no que se refire á “moda da carreira”, segundo os interlocutores.

Ampliación da colección

Descoñécese si o termo tachacimas en castelán ten equivalencias en eúscaro. Vénnos á cabeza un “cume borradora” para definir á persoa que quita da lista os seus nomes a medida que sobe a montaña. Garbizu utiliza frecuentemente este termo: “Moitos montañeiros teñen como obxectivo acumular o maior número posible de cimas, encadear dúas ou tres nun só tirón. Non se trata só dunha cuestión de calidade, a cantidade tamén ten moito valor. Miquel Capdevila ten un libro que explica como subir en 30 días todos o tres mil dos Pireneos. Isto esperta a paixón pola elevación do tres mil entre as xeracións novas (que utiliza o termo tresmilitis), deixando ao carón as montañas máis baixas de gran beleza”.

“Claro que queriamos ir a cumes que nunca subiran, canto máis altas mellor, 2.000 metros, 3.000... e si estivésemos ao redor de catro mil, iriamos alí”, cóntannos os do Arco Iris. “Queriamos subir Perdido, Aneto... Pero dixémolo antes, necesitabamos días para subir un pico dos Pireneos”.

“Parece que a ‘montaña’ e a ‘cima’ son inseparables cando se poden realizar preciosas travesías circulares sen pisar a cima”, afirma Garbizu. “Ademais, unha xente non queda na cima, senón que é un paso como un posto de avituallamiento dunha carreira. ‘A ascensión acumulada’, ‘o desnivel total’... cada vez teñen máis importancia, os deportistas atopan o pracer aí”. Como moitos atopan pracer nas redes sociais. Tamén utiliza Facebook para estar máis preto dos lectores e Youtube para difundir os vídeos que grava na montaña. Pero sempre pensa nunha frase que leu nalgún lugar: “Non subas a montaña para que todo o mundo véxache, senón para que ti vexas o mundo”. Outra recomendación é que un dos trucos para gozar tranquilamente da montaña é quedar unha vez máis para facer fotos e gravar vídeos.

Aprender perdendo

Todos os interlocutores coinciden en que a tecnoloxía, e en especial o GPS, supuxo un gran avance, así como as aplicacións de consulta meteorolóxica e de aviso de servizos de socorro (112 SOS Deiak, Safe 365...), xa que a xente pode controlar máis a contorna e os factores externos e cando se pon en estado negro tárdase menos tempo en localizar e rescatar ao montañeiro. Antes había que baixar da morte a un amigo para chamar por teléfono desde un refuxio ou casa, abandonándoo. “E cantas veces perdiámonos!”, dinos Unanue: “Parecíanos normal, con todo. Nada máis saír de casa sabiamos que nos perdiamos nalgún punto”. Segundo Garbizu, o afastarse do camiño correcto permitía coñecer mellor o monte, e un mesmo, entre zarzas e zarzas: “El tamén formaba parte do ritual. Tiña o libro de Miguel Angulo, pero non sei a que cima recollía todo o percorrido: imos a partir de aquí, máis adiante hai unha fonte, daquela o pescozo, a aresta e listo, chegamos á cima. Que facer nos cruzamentos intermedios, nin falar diso. Se alguén conseguía chegar á cima só coa axuda do libro, merecía un diploma. Pero así aprendiamos. Era parte da formación”.

É certo que a tecnoloxía ofrece unha maior seguridade que os libros de outrora, pero á vez a dependencia dos novos dispositivos e aplicacións vai aumentando de forma constante, até centrar máis a atención sobre unha pantalla de dez centímetros que nos elementos que nos rodean. Ademais, poden dar unha sensación de seguridade “falsa” e animar á xente a actuar de forma temeraria.

Do mesmo xeito que as ovellas, sometemento ao pastor

“Unha vez estabamos a facer un GR, entre árbores zigzagueando, agora á esquerda, agora á dereita, diante de min e detrás de todos os membros do equipo”, empezounos a contar Unanue. “Ao saír do bosque achegáronme algúns e preguntáronme: 'Como sabías por onde ir?'. No camiño non había frechas! Pero a nós tamén nos pasou iso. Cando iamos aos Pireneos, sempre detrás de Benantxio. Á súa morte diríxense aos montes cos que se subiu e, a miúdo, non sabiamos por onde ir nos cruzamentos. A súa muller dicíanos: “Vós estades afeitos conducir outra persoa!”. Démonos conta da conveniencia de prestar máis atención no monte”. Josu Izagirre describe perfectamente a situación: “Séguennos como os rabaños”.

Agora temos pastores virtuais gardados nunha pequena pantalla, e cumprimos fielmente as súas ordes, un puntiño azul no mapa. “Flipo”, dinos Garbizu. “Algúns montañeiros só se confían nestes tracks subidos por persoas que nin sequera os coñecen. O outro día baixábame de Aratz cun amigo, cando de súpeto se dirixiu cara á esquerda. “Onde vas pero?”, pregunteille. ‘O meu GPS di que é de aquí’. Eu que non, como facer, que andara a miúdo nesas paraxes. No entanto, mantíñase moi cocida, xa que o track de ditxoso indicaba outra cousa. ‘De acordo, seguiremos o camiño da túa pantalla’. Camiñamos entre zarzas ata que decidimos retroceder. Ás veces seguimos a cegas as ordes dos novos dispositivos, aínda que os ollos digan que hai outra cousa que o necesita. Temos que utilizar a tecnoloxía para axudarche en momentos críticos, pero tamén pode desanimar os sentidos, o sentido da orientación, a intuición... Si vasche mirando constantemente á pantalla moitas cousas vanche a escapar”.

Aumento do número de rescates

Os datos móstrannos que nestes tempos nos que supostamente temos un maior control sobre as nosas accións, prodúcense máis sinistros na montaña. Do mesmo xeito que nos últimos anos e especialmente durante a pandemia o montañismo aumentou, o número de rescates aumentou.

Na CAPV, por exemplo, en 1996 realizáronse 78 rescates, en 2016 foron 115, en 2018 267 e en 2019 331. Así mesmo, a Unidade de Vixilancia e Rescate da Ertzaintza (UVR) comunicou o pasado 16 de xaneiro que o número de rescatados foi dunhas 30 persoas durante tres semanas. O xornalista Mikel Orbañanos publicou en Gipuzkoako Hitza (20-3-2020) unha reportaxe sobre a realidade que reflicten estes datos. Reuniu as declaracións de varios expertos, entre eles o director da Escola Superior de Montaña de Gipuzkoa, Igor Lasa. Dicía que moitos accidentes están relacionados coa falta de experiencia: “Só un 15% dos montañeiros que sofren accidentes son federados. Son moitas as persoas que acoden ao monte sen coñecementos suficientes e, á vez, demasiado atrevidas”. E iso ten que ver coa tecnoloxía, porque moita xente cre que é suficiente con descargar o track da excursión para poder andar na montaña sen problemas. Cando confiamos nas aplicacións virtuais, deixamos de pensar por nós mesmos, e si pérdese esa capacidade, será máis difícil tomar decisións acertadas cando máis da metade dos accidentes prodúcense por “eleccións equivocadas”.

“Moitas persoas que me atopo na montaña teñen un punto de forma inmenso”, cóntanos Garbizu. “Non sei si é porque veñen dos ximnasios, pero velos e a pata, como soben os canóns para que antes non vaian nunca ao monte. Pero a montaña necesita un coñecemento que a experiencia achega. Porque podes pensar que nun día sollío non terás problemas, pero pódese meter a néboa bruscamente ou explotar a tormenta. O monte pode ser un lugar agresivo. E ves xente con esas zapatillas, unha mochila nas costas... Si todo salgue ben non fai falta máis, pero polo si ou polo non convén ir mellor equipado, non digamos nos Pireneos”.

Fálanos da “frivolización do monte”, da frivolización dunha contorna no que se poden gardar imprevistos. E iso relaciónao co uso das redes sociais: “Non hai máis que ver como se describen moitas dos cumes máis coñecidos dos Pireneos. Os paseos de 25 quilómetros e 1.800 metros de desnivel positivo son ‘paseos’ e os complicados paretones ‘calquera pode escalar’. Isto provoca tensión, non é san. Un día, baixando pola Canle de Roya (Pireneos), atopei a un home e ao seu fillo cerca do aparcadoiro, vestidos con chancletas para a praia. ‘Perdoa, fáltanos moito para chegar aos lagos?’, preguntoume o meu pai. ‘Ao meu ao redor non hai lago’. ‘Si, de Anayet’. Pois non querían ir aos ibones de Anayet! Pregunteille si volveuse tolo. Espero que vaian dar a volta”.

Lembrando o sinistro de Gredos

O 29 de marzo de 2013, un montañeiro de Mungia morreu na Serra de Gredos (España) por fatiga e hipotermia. Alpino era un membro da saída montañeira organizada polo equipo Bilbao e foi acusado de “homicidio involuntario” ao presidente do club como posible responsable. A acusación baseábase na figura do condutor de boa vontade, da persoa que acepta de forma altruísta o liderado do grupo. Un ano máis tarde arquivouse o preito na súa contra, xa que a xuízo do xuíz non se lle podía imputar responsabilidade algunha ao non asinar un contrato que lle recoñeza como condutor.

Este desastre provocou un gran balbordo entre as institucións, as federacións de montaña e os clubs, debido ás obrigacións de responsabilidade civil, e si até entón organizábanse saídas “tranquilas”, asustou un pouco a todos. Os do grupo Ostadar, por exemplo, deixaron de viaxar aos Pireneos. “Polo Midi d’Ossau, agora fariamos algo así! Que risco asumiamos... Non todos os membros do equipo tiñamos o mesmo nivel de forma nin de experiencia e...”.

“Os condutores profesionais foron contratados para acudir a paraxes descoñecidas”, explican desde Lagun Onak: “A responsabilidade ao final é túa e polo si ou polo non... En caso contrario, tanto o condutor profesional como o “de boa vontade” non existen grandes diferenzas”. O que pasa é que alguén ten que cumprir con ese labor e que moita xente non o quere, para que non haxa problemas.

Ensinos en viaxes en autobús

As cuestións de responsabilidade civil permitíronnos falar da actividade das asociacións de montaña e dos retos de futuro. Unha das vantaxes de ir en grupo é, ou era, viaxar en autobús porque pode deixarse nun lugar e recibirche noutro e pola súa carga social. Os clubs son boas escolas, xa que persoas de diferentes idades poden aprender algo dos demais. O que máis sabe ensínao ao colateral e este a outro, dando continuidade á corda de transmisión.

Neste sentido, Luís Albisua, do grupo Ostadar, preséntasenos un pouco pesimista: “Os mozos dispoñen dunha oferta de lecer tan ampla... Si tivese a mesma idade, igual non viría a nós. Pertenzo ao club desde 1982, pero tiven unha época na que acudía á montaña cun par de amigos e non ás saídas organizadas polo Arco Iris. Quedámonos un pouco obsoletos, parece que só estamos para tramitar os documentos federados. Dígolles aos mozos que se animen, que imos retirarnos. Pero ninguén quere facerse cargo dela. Non hai substitucións”. Moitos grupos non organizaron saídas durante a pandemia. Unha das poucas excepcións é Lagun Onak de Azpeitia, un dos máis grandes de Gipuzkoa (no primeiro trimestre do ano contaba con preto de 1.000 socios, a metade federados). Tamén nestas tolas épocas mantivo a súa actividade, organizando paseos e concursos axeitados ao seu estado de saúde, como o #GazteErronka, que ten como obxectivo mostrar rutas menos coñecidas para ascender aos montes do pobo. “Para os nenos é moi enriquecedor ir en grupo. A idea de crear o proxecto chegounos dunha escola. Fíxonos ilusión porque suscita interese polas montañas da zona e é unha boa oportunidade para aprender, por exemplo, o básico da orientación”.

Leis non escritas

En definitiva, coñecer a contorna implica unha maior vontade de coidalo. Polo menos así debería ser. Pero alí onde se reúnen tantas persoas...

“Papá, coñeces a todos eles?”, preguntoulle o fillo hai tempo, vendo que o ancián se despedía de calquera persoa que se atopaba de fronte. Pronto aprendeu que hai dúas leis non escritas que todo montañeiro debería cumprir. Despedir a todo o mundo e que quen se vai abaixo ten que deixar sitio a quen sobe. Materia básica “Cultura”. “Todo isto estase perdendo. Nótase que cada vez hai máis xente que non tiña costume na montaña”, afirma Garbizu. “Moitos, nin sequera mirando á cara. E a de lixo, o ruído... Algúns só miran a el. O individualismo imperante na sociedade, tamén no medio da natureza”. O que leva dentro da montaña case sempre se despide como xesto de cortesía e, en lugares pouco frecuentados, para asegurarse de que o resto de montañeiros viron o que pasa. “Este punto de complicidade é importante”, explica Oiarbide, “a min cústame non saudarme”.

Unanue traballa como camiñeiro na Deputación de Gipuzkoa, limpando marxes. O pasado inverno trasladouse a Urraki co quitaneves. “Os coches estaban aparcados a ambos os dous lados, obstaculizando a vía. Nós pediamos que nos movésemos, porque non había sitio que tiña que pasar unha ambulancia, e a xente non se nos pillou! Algúns introducen coches nas pradarías dos caseríos. Ouza, o campesiño ten intención de simular que? Dinche ‘a montaña é de todos’.

Xorden problemas máis que de “todos” cando a xente pensa que a montaña é “propia”, como ocorre noutros ámbitos da sociedade. En definitiva, a evolución do montañismo non se pode entender sen ter en conta os cambios que se producen na sociedade, aínda que, como defende algunhas persoas, deberiamos gozar máis tranquilamente da montaña, evitando ese punto de tensión que supón o día a día.

* * * * * * * * * * * *

Todo cambio xera desconfianza

"O montañismo está a cambiar constantemente, evolucionando. Algunhas modalidades pareceríannos de ciencia ficción hai uns anos. Esquí de montaña, extremo, escaladas individuais moi ambiciosas, bulder, descenso de canóns, ou voos deltan… E en 1985, maratón do Himalaya, no que moitos dos participantes viñan do mundo da montaña”.

Tomamos estas palabras dunha reportaxe publicada no número 144 da revista Pyrenaica de 1986.Tiña a firma de Casimiro Bengoetxea e Jesús Mari Alquez, e como título: Mendia... Zergatik ez? (Correndo polo monte… Por que non? ).

“Contar as aventuras que correu polo monte, dábame un pouco de medo”, dirixíase uns a outros. “Non che acordaches da pel de Pyrenaica, da que un home aparecía escalando en pantalóns curtos? Unha chea de cartas ao director, que non era montañismo, que sería mellor no circo… E agora, os dous vimos co tema de correr na montaña… Hai pouco, non propuxeras que algunha das saídas montañeiras do calendario de excursións complétese andando e correndo? E que pasou? Envían os gansos a herrar...”.

Segundo Juanjo Garbizu, autor dos libros Monoterapia e Slow mountain, “este artigo desafiou o misticismo clásico da montaña”. En calquera caso, demostra que a carreira non é un fenómeno novo, nin a aparición de diferentes puntos de vista sobre esta actividade, aínda que os corredores daquela época afrontaron o reto con outra filosofía, como pode lerse na reportaxe: “Hai que mentalizar que isto non é unha carreira popular, nin unha competencia, e que non se trata de romper marcas. Hai que tomalo con calma. Deterémonos cando a paisaxe o mereza, cando as néboas da mañá superen ou cheguen ao collado que nos levará dun val a outro. Non teremos présa. O obxectivo non é romper marcas, actuar contra o reloxo”.

Pasemos agora máis atrás no tempo, nos anos 1950-60, para lembrar os escritos do xornalista italiano Dino Buzzate. Lendo os artigos recolleitos no fermoso libro de crónicas I fuorilegge della montagna, que tamén se pode atopar en castelán, darémonos conta de que a fascinación polas novas actividades e á vez a desconfianza son elementos que se repiten no tempo. E tamén dos motivos que nos impulsan ao monte e da súa filosofía “espontánea”.

"Sobre eses cumes sen gloria nin gloria, cuxo nome non provocará nin sorpresa nin eloxio aos vosos amigos, sobre as vellas cimas nunca contaminadas por ningunha competición, seguro que alí estaredes moi felices, sen sabelo". / 1948

"En Milán escoitamos dicir a varias persoas: 'Cando quedan? Por que non prohíbeno por unha vez? Que achega este conto tolo da escalada? É aceptable que por un capricho desatinado de dous ou tres persoas mobilícense tantos equipos asistenciais, helicópteros e médicos? '. Tamén houbo quen falou máis negativamente: ‘Non empece logo a falar de paixón pola montaña. Isto non é máis que esaxeración, o desexo da xente de falar por si mesma, o desexo de ver no xornal o nome propio’ (...) Aceptemos. Necesitamos persoas que busquen retos cada vez máis difíciles. Os enfermos nós, si non existisen". / 1961

"Oxalá a montaña da miña vida fose máis famosa, un dos xigantes, que sei eu: Civetta, Grandes Jorasses, Gaurishankar... Cerviño non: sería demasiado común. Schiara, certamente, é un pouco provincial. Non reacciona na sociedade. ‘Escalei a parede de Schelectrónico’. 'Que? Como? Onde? Ninguén escoitou nada del". / 1964

"Sufriu a montaña? Moito menos do que podemos pensar, en verdade. Si, as paredes foron conquistadas, pero... Son tan grandes! (...) O paso de dous ou tres cordadas non cambiou nada. Aínda que o enfado por abuso de medios artificiais pode xustificarse parcialmente (nos últimos anos, onde non había gretas para cravar cravos, facíanse buracos con punteiro), a nostalxia do estilo ‘limpo’ doutras épocas é, en esencia, excesiva si pensamos que os funambulistas extremos somos relativamente poucos”. / 1950

"Bos días". ‘Bos días’. Era un saúdo habitual entre xente que se atopa na montaña, un xesto de cortesía, que hoxe en día sabe por que, que cada vez se practica menos". / 1963

"Por que os montes provocan tanta fascinación? Que características fan tan especiais? Eu distinguo dous, as súas abruptas terras e a súa inmobilidade. Sen dúbida, a segunda é a máis importante. (...) A razón para min é a tendencia do home a buscar a total calma. En que se esforza a xente día e noite? Para que traballa, fai diñeiro, busca reputación e poder, se non é para poder gozar de tantos esforzos nun día, para estar completamente libres de tantos compromisos e vínculos e descansar? (...) O home tende inconscientemente a conquistar a inmobilidade. E por iso precisamente a montaña, o modelo perfecto desta situación, prodúcelle unha sensación de compracencia". / 1971

* * * * * * * * * * * *

Só ou en compañía?

Ir ao monte sós ou con amigos ou familia é unha experiencia completamente diferente. Ambos teñen o seu lado positivo. Ao ir en grupo créase un ambiente especial, unha alianza de amizade entre persoas que comparten unha mesma afección. Cando imos sós, pola contra, a experiencia é moito máis introspectiva, máis intensa, falando só connosco mesmos, non sei de que conta pensamos. Percorridos cada vez máis longos, monólogos aínda máis profundos, como di Juanjo Garbizu. “Cando levas oito horas nos Pireneos sen ver a outros montañeiros... Hai que ter un gran autocontrol. Tes un móbil, tamén tes un GPS, pero a situación pódeche carrexar nalgún momento. A confianza gáñase co tempo. É un ‘erro de proba’, non hai máis, como a propia vida”. Di que unha das maiores secuelas da sociedade actual é “a nosa incapacidade para estar só connosco mesmos”, coma se désenolo, e que as excursións montañeiras permiten encher en parte esa “carencia”. “Cando imos en grupo temos que adaptarnos. Cando estamos sós podemos facer o que queremos, ti es o dono das túas accións. Observas a contorna con máis atención e os obstáculos ou desafíos que se poden superar facilmente no grupo adquiren unha nova dimensión. Cando hai que subir por unhas pedras, se nos imos cos amigos quizais nos atrevamos, pero cando estamos sós...”.

* * * * * * * * * * * *

Camiñando e correndo, satisfainos estar na natureza

Mentres escribiamos esta reportaxe, enviamos un pequeno cuestionario a unha ducia de persoas que andan ou corren polo monte, non co obxectivo de realizar unha investigación sociolóxica en profundidade, senón coa esperanza de que a partir duns pequenos detalles, chegasen a algunha conclusión rechamante.

As respostas recibímolas no blog.