Na mesa redonda habemos reunido a catro novos: Miren Balmaseda Castelán de Tudela, Maialen Arteaga Gonzalez de Zornotza, andrei Fuchs de Donibane e Mikel Aiartzaguena Agirrebeitia de Bilbao, de Leire Agirre. Para empezar, Aiartzaguena hanos contextualizado Gaztealdia e explicounos como entenden o tema do eúscaro. A continuación, pedimos ás tres persoas que participaron en Gaztealdia que nos conten as súas vivencias.

O nove novos que participaron en Gaztealdia teñen detrás unha rede e son os seguintes axentes os que impulsan a iniciativa: Topa Gaitezen de Bizkaia, grupo de eúscaro da UPNA, Iep! O grupo de eúscaro da Universidade de Ibaeta, o grupo de eúscaro da UPV/EHU de Vitoria-Gasteiz, o grupo de eúscaro da Asemblea de Estudantes do Liceo Bernart Etxepare de Baiona e os mozos da asociación de eúscaro Bagabiz de Galdakao.

Na reflexión que nos fixo Aiartzaguren, o obxectivo das persoas novas foi plasmado en dúas mensaxes: os mozos teñen que falar da cuestión do eúscaro por si mesmos, e o obxectivo é que os mozos elixan vivir en eúscaro, dito doutra maneira, puxeron o acento no uso.

Na elección de vivir en eúscaro, o bilbaíno sinalou dúas claves. Por unha banda, os mozos decidiron vivir en eúscaro, están a dar o salto para iso, pero atopáronse cun paradoxo. As xeracións anteriores transmitíronlles que si dan o salto a vivir en euskera como mozos, pobos e comunidades, terán á súa disposición os medios, as posibilidades. Con todo, non o creen así: “No exercicio dunha semana, cunha convicción brutal, tivemos eco dos medios de comunicación, apóianos a sociedade, os participantes expresaron a tensión lingüística que padeceron. Se isto sucedeu no noso pequeno mundo euskaldun e hiperconvencido, como vai abordar a opción colectiva de vivir en eúscaro a sociedade vasca dunha maneira natural, libre e desideologizada?”. Defenden que si o eúscaro vai ser un día non político, agora hai que politizar a cuestión. En moitas ocasións escoitáronse discursos a favor da linguaxe atractiva, da necesidade de evitar os choques, de non politizar o eúscaro. Non están de acordo. Na súa traxectoria de socialización da adolescencia á idade adulta han estudado en que idioma desenvolven os principais ámbitos: estudos, lecer (fundamentalmente deportivo), redes sociais, internet, oferta televisiva, atención sanitaria, universidade e mundo laboral. Aiartzaguena só considerou os estudos como ámbitos de uso do eúscaro, xa que moitos mozos estudan no modelo D.

A segunda cuestión é a de asociar o eúscaro a un proxecto de país. O noso interlocutor lanzou dúas preguntas: Por que alguén ten que aprender eúscaro? Por que o que sabe ten que facelo? Di que nalgúns sectores a resposta é fácil: porque son vasco e é a miña lingua. A de Aiarza ten claro que ese argumento non é válido para todos. Estes mozos representan un proxecto de país máis integral no que non haberá cidadáns de segunda. É dicir, onde ninguén sentirá oprimido por querer vivir na súa propia lingua: “O eúscaro é a mellor ferramenta que temos agora para chegar alí. De feito, o feito de que o eúscaro sexa a lingua da cidadanía de primeiro nivel no noso país non suporá a desaparición dunha lingua, dunha nación ou dunha comunidade. A anteposición do eúscaro ao castelán non suporá a perda do castelán. O mesmo ocorre co francés. Si falo ao revés, o eúscaro perderase”.

Por que en vésperas de Euskaraldi e cun nome similar?

A Gaztealdia celebrouse do 12 ao 19 de novembro, xusto antes do inicio de Euskaraldia e o nome da iniciativa fainos lembrar a Euskaraldia. Obsérvase unha intención e pregúntase aos interlocutores. Euskalgintza sumouse ás institucións para desenvolver a iniciativa, o que a xuízo destes mozos dá a Euskaraldia unha imaxe seria, aséptica e institucional. Os mozos tiñan medo de arrefriar e de participar menos, xa que os mozos ofreceron o seu total apoio a Euskaraldia. Por tanto, en gran medida, decidiron facer o Euskaraldia para atraer aos mozos.

Outra das razóns polas que se tivo que adiantar a Euskaraldia foi a deste ano. Ven con bos ollos un exercicio social de quince días, pero consideraban máis eficaz adaptar a mensaxe a cada sector, neste caso aos mozos, sabendo que non todos os mozos de Euskal Herria teñen as mesmas características. Aiartzaguena ten na cabeza a miles de mozos que estudaron no modelo D, que saben eúscaro, que teñen unha actitude positiva cara á lingua ou polo menos non actitudes destrutivas: “Un mozo non politizado, que sabe eúscaro, mostraría a súa disposición a ser ouvidos xordos, pero o chamamento a participar no exercicio debería ser máis cualitativo, non tanto de participar na iniciativa, senón de dar o paso de vivir en eúscaro”. É dicir, co rol de ahobizi conseguiríase atrapar as zonas respiratorias e as barreiras que lle rodean, tentaríase pór os obstáculos no camiño de ser unha zona respiratoria, e axudaría a rozar e rozar as zonas respiratorias.

O interlocutor pediu que a mensaxe se adapte aos mozos que o desexen. En calquera caso, lembrámoslle que ademais dos belarriprest, existía a posibilidade de xogar co ahobizi. Así nos contestou: “Pero no anterior Euskaraldia dixéronnos que había demasiada xente no pobo e que por tanto o exercicio non se cumpriu ben. E si ten un punto de razón. A escaseza de oídos non favorece o efecto contaxio e a comunidade que pode ser belarriprest queda sen participar. De acordo, pero tamén fai unha lectura corporativista, ‘fagamos ben o exercicio, de acordo cos criterios que eu puxen’.

Aiartzaguena puxo o exemplo da cuadrilla de perseguirlle a el. Supoñamos que na cuadrilla do bilbaíno el e outro elixiron o rol de ahobizi, e que o noso interlocutor quere dar algunha mensaxe aos outros seis compañeiros para que elixan o rol. O seis poden ser belarriprest, están a favor do eúscaro. Si cumpren este rol realizarán o exercicio cento por cento ben. Pola contra, si ese seis homes tomasen o rol de ahobizi, meterían a pata vinte veces ao día, xa que empezarían a falar en castelán. Aiartzaguena multiplicou: 20 erros x 6 mozos x 15 días= 1.800 veces exercicio en mal estado. Resultado, cre que é máis positivo que esa xente aposte polo ahobizi: “Non é unha aposta por Euskaraldia, senón por vivir en eúscaro”.

Mocidade en Tudela, Zornotza e San Juan de Luz

Os tres novos han vivido experiencias moi diferentes, non en balde viven en contornas sociolingüísticas diferentes, mesmo baixo unha administración. En primeiro lugar iremos á Ribeira e escoitaremos a Miren Balmaseda de Tudela. Está contento de terminar o oito días de actividade. Contento, pero recoñece que foi moi difícil realizar o exercicio: “Moitas veces sentinme a gusto e impotente, Tudela é un campo moi castellanizado”. Con todo, o tudelano deuse conta de que, co cambio de hábitos lingüísticos, hai espazos para falar en eúscaro e cre que hai que mantelos. Como coñece o pobo, sabía o que atoparía en cada lugar, “aquí non podo, aquí tampouco, aquí tampouco”, pero a novidade agora era que tiña que falar en eúscaro, si ou si. E tivo boas sorpresas, non recibiu ningún rexeitamento, xa que esperaba escoitar máis dun “non enténdoche”. Balmaseda está afeita falar diso desde pequenos. As situacións máis incómodas foron que el mesmo responda en eúscaro e o outro en castelán, e que el teña que saltar ao castelán porque o outro non entendía nada. Pero contemos dúas boas sorpresas moi próximas que lembra. Por unha banda, na cuadrilla na que están os vascoparlantes e os castellanohablantes, a maioría das veces falan en castelán, e sabendo que estaba a facer exercicio, os que poden fixérono en eúscaro e no faladoiro en castelán utilizaron palabras e frases en eúscaro. Recibiu o apoio tanto na cuadrilla como en xeral. Doutra banda, sempre o fixo en castelán cunha irmá que sabe eúscaro. En Gaztealdia empezaron a falar en eúscaro e o obxectivo é seguir así.

É evidente que o tudelano tamén o fixo en castelán e preguntámoslle aos demais que estaba a facer: “O profesor da escola de música non sabe eúscaro e de ‘Boas!’ pasei a dicir ‘Ola, que tal?’. O profesor tampouco o entende. Expliqueille o exercicio. Tamén contei o que estaba a facer aos meus amigos castellanohablantes”. Tentou manter conversacións bilingües, pero di que si os pares non entenden a comunicación é imposible: “Unha cousa é pedir un café ou un libro, pero en conversacións máis longas non se pode. De todos os xeitos, estas situacións deben servirnos para a reflexión: sempre somos nós os que cambiamos a lingua, o eúscaro sempre é unha lingua secundaria”.

A experiencia de Maialen Arteaga é diferente. Ten unha contorna moi euskaldun en casa, na cuadrilla, no traballo e no pobo. Cría que vivía en eúscaro e que en Zornotza pódese vivir en eúscaro. O exercicio ensinoulle que non sempre é así. Deu catro exemplos: non tiña conciencia das conversacións nas dúas linguas, nin ela en eúscaro nin outra en castelán, nin sequera entende a Arteaga; non estaba afeito a que tivese que falar continuamente en eúscaro e deuse conta de que non tivera a posibilidade de dedicarse exclusivamente ao eúscaro durante todo o día; deuse conta de que na cuadrilla danse saltos nas dúas linguas e agora sabe que cando se enfada ou chancea diríxese ao castelán. O exercicio serviulle para reflexionar: “Pensaba que vivía en eúscaro, pero non é así. Até o exercicio vivía comodamente porque tiña a opción B de facelo en castelán. Cando decidín non facelo, producíronse choques”.

O veciño de Amorebieta-Etxano aludiu aos choques entre diferentes axentes. En calquera caso, aclarou que o obxectivo do exercicio non era mostrar unha foto escura. A través dunha actitude construtiva queren reflexionar sobre onde hai que pór a forza, impulsar cambios de actitude en torno ao uso da lingua, cambiar o chip e contaminar: “Cantas cousas cambiarían si cada un de nós tomase esa actitude e actuase entre os seus amigos?”.

Andrei Fuchs, de Donibane, está moi contento por realizar o exercicio. Nos seus inicios fíxoselle difícil falar en eúscaro, xa que sabía que andando por Baiona e San Juan de Luz ía ser difícil falar en eúscaro. Deuse conta dunha cousa: en lugares máis marxinais ou minoritarios a xente tiña interese e con eles fixo máis en eúscaro. Fuchs non deu explicacións a ninguén do que estaba a facer en oito días, aínda que, por exemplo, entrou todos os días a comprar pan na mesma panadaría: "Non quería facelo, porque pola contra me xulgou a xente nese sentido. Parece que quería dicirlle ‘fágomo en eúscaro!’. Non, virei comprar pan todos os días. Quería espertar curiosidade. Fíxeno nalgúns sitios sen saber euskera, pero noutro non. Demostraba que sabía francés, que o entendía, pero ela vería que eu, con todo, falaba euskera. Por tanto, xa sei o francés, pero non teño por que facelo nese idioma”. Por suposto, atopou aos euskaldunes, e tamén aos que chamaron por non saber euskera á compañeira euskaldun. Tamén viu extremos escuros por parte dos que non sabían euskera; case sempre lle deron a escusa: “teño traballo”. Entre os que lle rodean tivo logros. Conseguiu traducir ás euskera conversacións en francés. Despois de ver que Fuchs seguía mantendo o seu, recorreron ao eúscaro de maneira natural e afixéronse a iso. Cre que ese costume se vai a manter.

Os catro interlocutores cren que a Mocidade sacou á luz moitos elementos de reflexión. Ademais de movernos á cabeza, preguntámoslles si poden dar a coñecer as próximas iniciativas prácticas e sorríronnos no medio da fuxida. Aiartzaguena dá un salto da práctica ao discurso: “Témolo claro, queremos vivir en eúscaro e así queremos crear recursos para vivir”.