Semana Grande de Bilbao C. A decisión de suspender o concerto de Boureo foi a polémica feminista máis intensa do verán, que se produciu onte. Á volta das vacacións, debatemos nas redes sociais o boicot a outro evento: Unhas xornadas organizadas por asociacións de traballadores do sexo na Universidade dA Coruña. Os sectores partidarios da abolición da prostitución consideran que a celebración dun congreso supón unha legitimación da explotación sexual. Utilizaron o hashtag #UniversidadSinProstitución ata que o Reitorado se rendeu ás presións. Esta decisión recibiu a resposta a un manifesto asinado por centos de profesores e profesoras, baixo o hashtag #UniversidadSinCensura.

A prostitución foi o tema que historicamente ha polarizado máis o movemento feminista. Na actualidade, as dinámicas das redes sociais están a alimentar e visibilizando aínda máis esta polarización. Nun tuit non hai posibilidade de discutir con moito matiz. Pero se son 280 caracteres suficientes para impor un pensamento único. Os máis ruidosos abolicionistas, George W. Nas redes está a utilizarse unha retórica similar á de Bush: Na frase “O que non está ao meu lado é terrorista”, cambia de “terrorista” e ponche “defensor de trátaa de mulleres”.

Este esquema aplicouse tamén ao tema dos embarazos subrogados, empobreciendo o debate sobre unha realidade nova e moi complexa. Si expresamos algunha dúbida ou necesidade de escoitar outras opinións, acúsannos de apostar pola mercantilización das mulleres.

Mentres tanto, outros abolicionismos non teñen tanto eco. Refírome ao abolicicionismo –o do cárcere– que loita Angela Davis. Ao seu xuízo, para dar solución á violencia de xénero, hai que entender a súa relación coa violencia de Estado. Davis explica perfectamente que os cárceres son institucións patriarcais baseadas na opresión sexual, racial e de clase.

Trátaa de sexo é, sen dúbida, unha forma de escravitude. Pero hai un tipo de escravitude contemporánea aínda máis normalizada e recoñecida: o réxime dos traballadores do fogar interior. Por que non apareceu unha plataforma feminista pola abolición deste réxime? Seguramente, esta reivindicación provocaría unha gran incomodidade e conflito no noso día a día. Como vou ser coherente si a miña familia contratou a un coidador interno para coidar dos aitites?

Hai uns anos escoitei a conferencia dun filósofo feminista abolicionista de gran prestixio. Explicou moi ben que a prostitución é unha institución patriarcal e capitalista que ten un enorme peso simbólico na educación machista dos homes. Apliquei o seu discurso, pero pregunteille si non estaría ben denunciar tan encarnizadamente as violentas violacións dos dereitos humanos das mulleres noutros ámbitos. Faleille da explotación –incluída a persecución sexual– dos traballadores marroquís que recollen fresas en Andalucía. A resposta desta privilexiada muller branca foi: “Non podes comparar recoller fresas no campo con comer pene, chica!”.

Mentres as feministas brancas e privilexiadas estamos a levar ao extremo as nosas diferenzas nas redes sociais, as prostitutas, as presas, as traballadoras do interior da casa e as traballadoras dos campos de fresa seguen organizándose contra as violencias sexuais/raciais/de clase que viven. Só algúns deles foron convertidos en obxectos das nosas discusións estériles, pero todos eles son os protagonistas das súas loitas.