Hai sete ou oito convenios, algúns de empresa e outros colectivos, pero non se establece ningún. O dereito a vacacións, as horas extras, as baixas... iso é un soño en Murcia”. Son palabras de Mustafá Zidani, representante do sindicato Alafa nekazal temporero. Explica ao diario O Salto o que supón para os estranxeiros traballar nas hortas do territorio español. As persoas migrantes –moitas mulleres– que lles pagan por cada bandexa de leituga e que sofren todo tipo de abusos non saben o que é unha vaca, unha festa ou un descanso.

Algúns compararán a situación destes escravos do século XXI coa que tiña o Imperio romano da Antigüedad, pero non, xa que eles tiñan un día de vacacións. Cando Tarquino o Soberbio recoñeceu ás “feiras latinas” de encontro entre os pobos do Lazio, daban un día de festa aos escravos para que fixesen agasallos a Júpiter nas saias do monte Cavo de Albania: as soidades veñen da palabra vacare, de estar “sen dono” ou libre. Agora as vacacións libérannos do traballo, pero encadearnos ao bulebule do consumo, é unha dislocación social que hai que pagar en nome dun suposto progreso.

Ao principio, nin unha hora de soño

Viaxar ás vacacións ou ao descanso era sinónimo da vida dos ricos no século XIX, e hoxe non? Esta clase de turismo de aristócratas e alta burguesía coñecémola moi rapidamente nas beiras do Cantábrico. Ao principio, os políticos e emperadores reuníanse na Vila Eugénie de Biarritz para gozar do seu ambiente cálido, e máis tarde, nos casinos de Donostia tamén veremos personalidades parecidas.

Con todo, no queixo das xentes do pobo non cabía tal idea, pois a última pinga de suor do traballo derramábase para sobrevivir. Con todo, en Alemaña, os obreiros empezaron a reivindicar o descanso sanitario, xa que en plena industrialización sufrían xornadas de catorce horas ao longo da semana, incluído o domingo de confesión. O dono contestaba que o sistema de cadeas das fábricas posteriormente popularizadas polo fordismo non deixaba alternativa.

Con todo, nestes inicios do movemento obreiro, os días de descanso aínda non estaban no ferro das esixencias desas prioridades. Na gran folga mineira de Bizkaia de 1890, por exemplo, falábase de cousas moi básicas: ter dez horas de traballo, non ter que durmir nos barracóns aos traballadores… “A golpe de corneta, fanlles traballar desde o catro da mañá ao oito da tarde, e protéxenlles como rabaños, quitándolles hixiene, descanso e horas de soño”, afirman as crónicas dos xornais burgueses.

As primeiras “vacacións pagas” chegaron da man das revolucións de principios de século. A nova Constitución de 1917 en México recoñecía cada ano once días de descanso –sempre os domingos e os sábados–, seguindo os decretos militares da época da revolución; e os bolxeviques tamén estableceron uns días de vacacións, pero como recompensa duns poucos. Na década de 1920 aprobáronse en Italia, Austria, Finlandia ou Suecia diversos regulamentos para dar festa aos funcionarios, e a reivindicación das vacacións pagas comezou a estenderse paulatinamente, tanto entre os traballadores do ferrocarril como entre os tipografos.

A Lei de Contrato de Traballo de 21 de novembro de 1931 estableceu sete días de festa no Estado español, incluídos os territorios de Hego Euskal Herria. II. Foi un dos moitos avances da República. Estes días eran pagados pola empresa, é dicir, reduciuse a xornada anual ao traballador, pero sen que se producise unha dentada, a diferenza do que a ditadura de Franco fixera máis tarde coa “paga do 18 de xullo”, que neste caso os traballadores pagaban do seu peto porque lles conviña ás empresas. Con todo, a influencia da lei republicana innovadora foi moi limitada.

As grandes folgas de 1936

Si existe un feito fundacional no dereito á soidade que temos, é probable que a noite do 14 de maio de 1936 os traballadores ocupen a fábrica de Bloch en Courbevoie, na periferia de París. Esta acción foi o inicio dunha folga nunca vista en Francia desde a Comuna de París.

O ambiente político e social era moi confuso. O chasquido das bolsas de 1929 provocou graves consecuencias para os traballadores: No Estado francés, os parados pasaron dos 350.000 aos 826.000 desempregados. Mentres a esquerda estaba separada –entre socialistas e comunistas–, o fascismo ía en aumento, con Mussolini en Italia e Hitler no poder en Alemaña. O 6 de febreiro de 1934 os cidadáns quedaron aterrorizados, xa que as ligas fascistas fixeron unha demostración impresionante para derrubar a Asemblea Nacional no centro de París. A reacción dos obreiros en contra disto sería o xerme da Fronte Popular: “Unidade! Unidade!” gritaron e tomaron as rúas.

Cando a Fronte Popular gañou as eleccións en maio de 1936, pronto se notou a debilidade da coalición, os dirixentes socialistas de SFIO e os comunistas de PCF respectaron moitas das demandas do Partido Radical, en representación das grandes familias capitalistas, para a subsistencia do goberno. Pero os pequenos obreiros non estaban dispostos a ver a promesa da campaña que o vento llos levaba. Primeiro en Bloch, logo en Renault, Citroën e finalmente na industria de todo o Estado, estalou unha folga xeral con reivindicacións laborais concretas. Entre outras cuestións, solicitaban 40 horas á semana, en lugar de 48 horas, e o pago de horas extras e vacacións.

Baiona e os modistos de Biarritz gañan

No País Vasco esta loita tivo o seu eco no Forges de l’Adour de Bokale –2.000 obreiros–, pero sobre todo nos grandes almacéns téxtiles/téxtís. Nas tendas de moda de Baiona e Biarritz, como nas cadeas Dames de France ou Printafix, os traballadores saíron á rúa e concentráronse fronte ás casas do pobo. O xefe ofreceu unha subida salarial aos traballadores da a Ville de Madrid en Baiona, “pero os folguistas pensan que o primeiro que hai que conseguir son as 40 horas, e sobre todo as vacacións pagas”, dicía Gazette de Bayonne. Segundo o xornal republicano moderado, en Biarritz, dezanove xastres dun establecemento comercial chegaron a un acordo co xefe e foron cantando ao Marsella a celebrar a vitoria no xardín público.

A medida que os traballadores chegaban a acordos colectivos en empresas e sectores, a folga íase estendendo, as fábricas estaban nas súas mans e a economía estaba en plenas condicións de colapso. "Comezou a revolución francesa!", exclamou Leon Trotski mirando aos comités de folga dos cheiros. O líder comunista tomou a traca dos soviets rusos a esas asembleas: “Son o goberno directo da clase revolucionaria”.

Os dirixentes dos partidos que formaban a Fronte Popular, tanto de esquerdas como de burgueses, comezaban a sentirse intimidados pola situación. O 7 de xuño, o xefe do Goberno, Léon Blum, reuniu no Hotel Matignon de París aos representantes dos sindicatos máis importantes, e alí asinou o Acordo de Matignon, que supuxo, para moitos, un avance histórico en materia de dereitos laborais e salarios. No primeiro artigo do pacto, nunha soa frase, sinalábase claramente que a patronal aprobaba a aplicación inmediata dos convenios colectivos. Iso significaba que, ademais de conseguir unha xornada laboral de 40 horas, miles de traballadores terían por primeira vez unhas vacacións “reais”.

Pero o movemento non se extinguiu en absoluto. Catro días despois da firma do acordo, o 11 de xuño, en Bordeus contabilizáronse 9.000 folguistas, e en toda Francia, segundo o Goberno de Blum, había 1,2 millóns de parados, en moitos casos festivos. Comeza a época das “alegres” ocupacións. Ese día son as palabras do ex mineiro Maurice Thorez, secretario xeral do Partido Comunista de Francia, ministro da Función Pública, dirixidas aos traballadores da metalurgia: “É necesario saber cando acabar cunha folga cando as demandas xa foron satisfeitas”.

A partir de aí, púxose en marcha toda a maquinaria dos sindicatos e dos partidos da esquerda para que se paralizasen as ocupacións nas fábricas. As correntes anticapitalistas actuais consideraron que se trataba dunha “oportunidade perdida” para pór en marcha a revolución no corazón de Europa e pechar as portas ao fascismo.

Na costa vasca, o medo aos “botes de turistas”

En defensa do fascismo e dos nazis escribiu unha e outra vez o diario católico Eskualduna, durante os días nos que traballou polo seu pai: “O que nunca antes se viu, os traballadores déronse conta dos talleres e chanties das miñas néboas. E o Goberno non quixo facer nada para expulsalo (…) Traballo corenta horas á semana, sete øre ao día, xornais á alza e só dúas semanas ao ano, pagadas polos maiores. Velaquí o comezo! Se o espantoso mundo novo ten suficiente luz para mirar ao recuncho, que lle vería?”, líase nas súas páxinas.

Aquel verán non foron poucas as bicicletas ou a pé, as familias humildes que pasaron os días, era a única opción para sacar un pouco de zume ás “vacacións”.Con todo, segundo datos do Goberno francés, 580.000 traballadores compraron o “billete popular de vacacións”, cunha tarifa reducida no tren para viaxes de até 200 quilómetros, cun desconto do 40%. Moitos puideron ver por primeira vez o mar na costa de Normandía ou Bretaña, así como no País Vasco Norte.

Sectores clasistas afeitos ao turismo da alta burguesía vían con desprezo as vacacións pagas ou os conges payes. Un reflexo diso son as caricaturas críticas publicadas polo ilustrador René Dubosck.Un decreto municipal en Biarritz prohibiu “o abominable comportamento de espirse e vestirse na praia”. Nos vagóns da Fronte Popular chegados desde o norte esperábanse saldos de turistas de segunda categoría en Biarritz, San Juan de Luz ou Hendaia.

Pero a verdadeira multitude de xente chegou por sorpresa do sur: miles de refuxiados cruzaron a fronteira do Bidasoa entre agosto e setembro, fuxindo dos militares fascistas que se levantaron en España. Dúas realidades moi diferentes, nunha soa praia.

1948: símbolo do benestar e dereito universal

O camiño emprendido en Francia para conseguir os días de vacacións tivo continuación tras a Segunda Guerra Mundial: En 1956 tres semanas, en 1968 catro… Na época de Mitterrand chegaron a cinco semanas, pero aí quedou a máquina interrompida. O goce das vacacións converteuse nun símbolo do estado de benestar. Así, a Declaración Universal dos Dereitos Humanos de 1948 recoñeceu o dereito ao lecer, ao descanso e ás “vacacións pagas”.

Con todo, tanto en Hego Euskal Herria como no Estado español, este dereito chegou con gran atraso, xa que todo o sistema económico estaba encadeado polo réxime autárquico de Franco. Na década de 1960, coa posta en común dos diferentes tipos de seguros sociais, foise estendendo aos poucos a posibilidade de descansar, pero os traballadores tiveron que loitar durante moitos anos para ter unhas vacacións colectivas dignas, ás veces mesmo derramando sangue.

Plataformas de reivindicación de traballadores de 1970

Ferrol, Galicia 10 de marzo de 1972. Ao redor do estaleiro Bazan atópanse os corpos sen vida de Amador Rey e Daniel Niebla. Minutos antes, na manifestación pedíase un convenio colectivo mellor: Solicitaban un xornal de 400 pesetas e un mes de vacacións a través dos sindicalistas de CCOO que se infiltraban no sindicato vertical. Pero a policía disparoulles implacablemente e no medio dunha sanguenta refrega, ademais de mortos, hai decenas de feridos. Nos próximos días son innumerables os detidos, encarcerados, procesados… Tentando volver dar unha nova experiencia aos traballadores do franquismo. Desde entón, o 10 de marzo celébrase o Día da Clase Obreira Galega.

Nesa loita por conseguir mellores condicións laborais, o papel das mulleres foi fundamental. 2018 Isto cáese ! estrearon o documental –visible en internet, en galego–, recollendo os testemuños destes mullers sobre os sucesos de Ferrol en 1972: "Que era ser muller a finais do franquismo? Como se lles valoraba socialmente? En Ferrol foron moi importantes. Foron procesados douscentos homes, pero detrás deles atopábanse duascentas familias, nais e esposas. Se eles rendéronse, todo caeuse, pero non o fixeron”, afirma a escritora Rosa Cal no documental.

Na década dos 70, a demanda de 30 días de illamento anual en conflitos empresariais cada vez máis frecuentes tivo un gran peso, sobre todo en zonas onde existía un forte movemento obreiro, como é o caso de Navarra. En xaneiro de 1973, por exemplo, os traballadores de Torfina iniciaron un peche na igrexa dO Salvador da Rochapea de Pamplona para pedir un mes de vacacións. E esa mesma foi unha das faíscas que provocou a potente folga xeral do 11 de decembro de 1974.

Nas asembleas de metalurgia de Vitoria-Gasteiz, nas empresas do sector lácteo e cárnico de Navarra, nas oficinas de xestión de Bizkaia, nas fábricas de mobles e madeiras de Azpeitia… En todas elas, ademais das subidas salariais, xogábanse 30 días.

Sobre unha bicicleta sen dono?

Nos anos 80, unha vez estendidas as receitas neoliberais de Tatcher e Reagan, coa pantasma da reconversión industrial e o desemprego, a reivindicación do dereito a vacacións empezou a quedar no recuncho fronte a outras loitas laborais importantes. E o que se esquece, dise que corre o risco de perderse.

No ano 2000, o consultor neonés e estratego militar estadounidense Robert Kagan falou sen pelos na boca no cume de Lisboa: “Mentres Estados Unidos está disposto a destinar todo o diñeiro que queira para a súa seguridade, en Europa prefiren dedicar o seu a programas de seguridade social ou a longos períodos vacacionais”.

Dezanove anos despois, o gasto militar da Unión Europea é maior que nunca –284.000 millóns de dólares–, mentres que hai máis xente que nunca servente e escravo do traballo precario, tanto nos campos de Murcia como nas rúas de Bilbao sobre unha bicicleta. Pregunte a eles que é estar de vacacións ou “sen dono”.