A autora está emocionada pola acollida que tivo o documental ao longo da súa historia. Tamén espera que se dea en San Sebastián e Bilbao. En canto á apertura por Francia, veo máis difícil, xa que na difusión necesítase moito diñeiro: “O traballo dos amigos e amigas de Euskal Herria foi imprescindible para a proxección da película: Grazas a Mikel Epalza, Gexan Lantzi, Pantxika Erramuspe, entre outros...”. Tamén nos expresou palabras de agradecemento cara ao Instituto Cultural Vasco (EKE).

Quen é Pierre Prouvèze?

Son un marsellés fundado en Lyon, porque con catro anos cambiamos de familia a vivir en Marsella. Fun profesor durante toda a miña vida e, sobre todo, reivindiquei a educación. Instruínme nos barrios do norte de Marsella, suburbios de banlieue, barrios difíciles e hostís. Ensinei francés aos migrantes. Nunha habitación de 54 metros cadrados, escoitaba 50 linguas estranxeiras. Era un traballo pesado. Afortunadamente, convertín a música nun recurso imprescindible para o ensino do idioma. Creaba cancións –xunto con outros compañeiros– e tamén palabras.Con catro ou cinco anos xa nos fixo cantar a miña nai de camiño á escola, levo a música nas entrañas desde pequeno. Posteriormente, na madurez, en 1985, creamos a asociación Lles Amis de Chansons de l’Evenement (Amigos das Cancións dos Sucesos) con Alain Laurance, traballador ferroviario e humilde persoa.

Cal é a natureza desta asociación?

Desde as súas orixes, a idea da asociación foi traballar en favor dos sectores máis desfavorecidos. Aínda hoxe escoitamos “todo está ben” nas contornas ricas, pero nós aínda sentimos racismo e criminalización cara a moitas persoas, tanto cara ás persoas inmigrantes como cara aos pobos máis desfavorecidos. Cara a 1968, con motivo da opresión que se vivía en Euskal Herria –durante a ditadura de Franco–, escribimos varias cancións. As cancións estaban especialmente feitas para cantar na rúa. Esa era a nosa especialidade, traballar na rúa, “coller a rúa”. Entre semana traballabamos moito, e os sábados e domingos cantabamos no porto e na zona vella.

Foi vostede un profesor laico? Como viviches a relixión?

A relixión é parte da miña educación na adolescencia. Fun seminarista durante seis anos. Deixei a igrexa e era profesor aos vinte anos. Era e son da esquerda, pero cunha particularidade: Era de esquerdas antes do famoso maio de 1968. É dicir, eu e a miña contorna non eramos partidarios do Partido Comunista. Eramos sobre todo maoístas. A nosa loita estaba ligada á terra, á loita nos barrios e nas fábricas.Andabamos de barrio en barrio, de taller en taller, de porta en porta, e referiámonos aos labradores. Con todo, debo recoñecer que, a pesar de ser militante, aquela loita era unha tarefa “difícil” para min. Deime conta de que non nacera para “loitar”, que non era militante habitual. Escollín a canción, a música e a palabra para loitar.

Cando tivo a primeira noticia de Euskal Herria?

Cando tiña quince anos, en 1963, estaba no seminario. Coñecín ao cura Henry Tomei, que aumentou a miña paixón pola canción. Acababa de chegar de San Francisco, California, e falounos dos vascos. Pedímoslle que cantase en eúscaro, pero el non coñecía as cancións en eúscaro, pero nos ensinou a partitura dunha moza de música, e ensinounos a cantala. Aprendemos que o 5/8 era o zortziko vasco, é dicir, o famoso ritmo da danza e a música vasca. Ese foi o meu primeiro coñecemento sobre os vascos.

Máis tarde, en 1978-1979 participei nos comités a favor dos presos e deportados vascos. Os refuxiados Mikel Goikoetxea e Martín Apaolaza atopábanse confinados en Valensoles, onde o Goberno de España solicitou a súa extradición a España. Cando saíron libres do xuízo, eu estaba fose esperándolles, porque eu era un dos poucos que tiña o coche. Pedíronme que me levase a Aix en Provence. Viaxei con Mikel, a miña parella Izaskun Ugarte e Apaolaza. Chegamos e pregunteilles: “Cal é o voso primeiro desexo?”. “Queremos comer xeados”, dixéronme.

Centrarémonos no documental Camarade curei. Cando coñeciches as cancións Non, non quero e Camarade curei que son a base da película?

No teatro Toursky de Marsella, en 1975, escoitei por primeira vez as dúas cancións. Colette Magny canta Le pêtre interdit... (O cura prohibido) cantaba con entusiasmo. Para min foi espantoso escoitar o que dicía a canción: “Non, non quero esa civilización”. Dentro da canción de Magny ouvíase Ez, ez dut nahi... en voz alta no coro. Por primeira vez, escoitar palabras en eúscaro foi emocionante para min, e para nós foi marabilloso coñecer aínda máis a realidade vasca. Entón, os nosos cantantes preferidos eran François Béranger, Léo Ferré ou Jean Ferrat, e entre eles Colette Magny.Os membros da asociación Amigos dos Cantos de Sucesos decidimos incluír a Camarade curei no noso repertorio. Con todo, quero subliñar que esta decisión non foi fácil. A canción Camarade curei non foi aceptada en todos os sectores. A Colette Magny prohibíuselle cantar en varias salas.

Como arrincou o proxecto de realización do documental?

Martine e eu tiñamos especial interese en coñecer a orixe da canción de Magny (Non, non quero a canción de Julen Lekuona). En 2016, en [Lapurdi], homenaxeouse a Collete Magny. Convidounos Beñat Achiary e achegámonos ao mundo dos cantantes vascos. Coñeciamos a Achiary antes, xa que en 2014 cantou en Marsella o himno de Black Panthers que cantaba Collete Magny.

Así mesmo, en Baiona decatámonos de que o grupo da rúa Kantuz cantaba Ez, ez dut nahi. Escribín ao xerente Guillaume Irigoien pedíndolle “permiso para rodar mentres cantaban nas rúas ou en lugares públicos”. Ao mesmo tempo, reuninme co Instituto Cultural Vasco (EKE) e presenteille o proxecto. Dixéronme que era unha canción tradicional, miráronme con asombro. Recomendáronme que fóra á discográfica Agorila. O responsable da discográfica, Manex Meyzence, “é unha canción colectiva, popular, sen autor propio”, díxome. Meyzence afirmaba que era así no seu disco "con dureza". Seguín rastrexando, e souben que a canción era de “Julian Lekuona”. “Mira, roubáronlle a autoría e nomeárono como unha canción popular”, pensei. Xabier Amuriza confirmoume máis tarde que o autor da canción era Julen Lekuona. Para min, aclarar e aprender todo sobre a canción non foi fácil.

Por que o dis?

Por exemplo: Dixen aos amigos de EKE que quería coñecer a Xabier Amuriza. Déronme o seu e-mail e escribinlle inmediatamente. Transcorreron algúns días sen que ninguén respondese. Volvín cruzarme co secretario de EKE e dixen: “Recibiches resposta de Amuriza?”. Pregunteille: “Non”. “En que idioma escribiches?”, di. Pregunteille: “En francés”. Fíxome un xesto de dúbida. Comprendín que debía facer un esforzo especial. Busquei un dicionario en Internet: Francés/Euskera. Devolvinlle o texto. Pense no eúscaro que estaba escrito. Pero ao día seguinte recibín a resposta de Xabier, en eúscaro. E eu, de eúscaro a francés. Creo que ao principio o tomou por unha cuestión de “tolo”. Con todo, afortunadamente, o sacerdote Mikel Epalza converteuse en intermediario. Epalza axudounos. Con todo, creo que ningún dos dous esperaba que o proxecto Camarade curei chegase a ser unha película.

Como é a película?

Tecnicamente é unha película sinxela, non é unha obra de arte en absoluto. Como din os meus amigos, “o noso desexo é transmitir o valor da cultura popular, facémolo sobre todo”. Son un cineasta amateur, formado na cultura popular. Para nós –a película non a fixen eu só–, contar esta parte da historia estaba no camiño dos nosos desexos e aspiracións. Analizamos as vidas de Magny e Lekuona, traballámolas e -nunha pequena parte- demos a coñecer á xente a través desta película.

Resultouche difícil levalo a cabo?

Tivemos dificultades, porque para empezar non hai arquivo da época. Grazas a Juan Mari Arregi puidemos conseguir algunhas fotos, Amuriza tamén nos pasou algunha, pero desde a época do Seminario de Derio non hai case nada. Segundo Arregi, naquela época era moi difícil fotografar as manifestacións na rúa, xa que, por unha banda, había poucas cámaras e, por outro, a policía sempre estaba encima. Un dos obxectivos da Policía era impedir que se tomasen fotografías. “A cámara de fotos non debería levar á vista ningún instante”, díxome Juan Mari.

Doutra banda, busquei unha produtora en Marsella para facer a película: “É unha historia bonita, moi significativa, pero vostede non está na nosa liña editorial”, respondéronme. É dicir, o tema vasco non está na súa axenda, non lles gusta. Aínda que fixen moitas propostas, non atopei máis que inconvenientes. Entón, a verdade é que non tiven recursos e decidín facelo de maneira humilde, con poucos recursos. Fixen o que sei facer coa axuda dos meus amigos.

Unistes Collete Magny e Julen Lekuona a través dunha canción.

Non foi difícil nin tampouco difícil de entender. Ambos traballaron na mesma lóxica da canción. Tanto Lekuona como Magny escribiron cancións sobre a situación sociopolítica que vivían ambos, situacións parecidas, as súas cancións eran “interrogantes”, facían “protesta”, eran cantantes comprometidos, preguntaban á clase obreira… Máis aínda, Julen preguntaba “si querían vivir naquel estado letal”. O seu pobo estaba a piques de morrer e preguntaba “que facer?”. Na película reunimos as dúas historias, que en realidade estaban na mesma liña que a historia. As grandes produtoras poden facer con grandes recursos unha película mellor, unha película de autor ou de culto. A nosa non é así, pero había que facelo. Quixemos unir a cantantes e militantes de dúas culturas diferentes. Camarade Curei e Ez, ez dut nahi kantak bizirik dago, demostramos que as problemáticas do seu tempo e da súa actualidade non cambiaron.

Ben, a película proxectarase en Marsella. Como ven os marselleses o País Vasco?

En Marsella existe a Euskal Etxea. En Marsella hai uns 30.000 apelidos vascos. Con todo, na Euskal Etxea hai poucos socios, unhas 30 persoas, moi poucos. Unha vez chamáronnos para cantar [Lles Amis de Chansons de l’Evenement]. Agora tamén queren que se presente a película e que se fale dela. Pero non é unha cuestión colectiva, senón a petición dun só membro da Euskal Etxea. Non todos nos miran con bos ollos. Por exemplo, por parte dun socio, tiven que escoitar que a miña intención é “facer propaganda política”. “Non”, díxenlle. Que eu non son vasco, que non quero dar ningunha lección aos vascos de aquí e de alá. E díxenlle, “é incrible que os vascos que vivides fóra esteades tan pouco interesados polo que pasa en Euskal Herria”.

O chamado “problema vasco” é difícil de entender en Francia...

Si. Nós viaxamos por varias rexións francesas e coñecemos o omertá con pobos e culturas minorizadas, o omertá é moi evidente, non é fácil falar do problema vasco. En Marsella, polo que coñezo, os vascos están divididos, pero iso non ocorre só entre vós. Na maioría das comunidades que coñezo, case en todas, sempre hai divisións. Non todo o mundo pensa o mesmo, pero polo menos temos que aprender a escoitarnos. A ese vasco da Euskal Etxea, ou ao vasco de procedencia, díxenlle con amabilidade: “Non pensamos o mesmo, de acordo, con todo, só chegáronche uns ecos ‘interesados’ sobre a película. Pero eu quero facer unha homenaxe a eses dous cantantes que se uniron por medio dunha canción. Simplemente dar a coñecer o que foron”.

Poida que a algúns lles pareza que se fixo un documental en favor dunha das partes do conflito.

Quero subliñar dúas cousas, e así o quixen facer na película. Por unha banda, que os presos vascos teñen que ser considerados como presos políticos, e por iso, non podemos esquecer ás vítimas que estiveron no conflito. As vítimas merecen todo o respecto e a empatía cara a elas. Nós demos cabida ao proceso de paz na película, dando a coñecer a situación dos presos de hoxe.

É verdade que na película recibimos un acto a favor dos presos, quixemos mostrar a nosa adhesión a estes presos e ás súas familias. O acto de apoio aos presos de eta prolongouse durante 90 minutos. Nós tivemos en conta especialmente a historia da presa Lorentxa Beyrie. No acto mostráronse os cadros pintados por Lorentxa. A súa nai estaba alí e dixo "palabras sensatas". Con todo, había outra razón. Mikel Epalza díxome que ían cantar a canción Ez, ez dut nahi dut. Na película queriamos reunir a situación que a canción provocaba nun acto de apoio aos presos de hoxe, nada máis. Seguramente, as asociacións a favor das vítimas que xerou o conflito queren o mesmo respecto cara a elas. Como lle dixen a Mikel Epalza, “o documental está aberto. Gustaríame que tivesen cabida os testemuños de todas as persoas golpeadas polo conflito”.