Alguén lembrará a desesperada sorte de José Antonio Roca. O exgerente de Urbanismo do Concello de Marbella (Andalucía) durante o mandato de Jesús Gil e Malaya como principal imputado no caso de corrupción que investiga o caso. Este político gañou 50 grandes premios da lotaría en 15 anos. O medio Eldiario.é explicou en 2012 que “os investigadores que actuaban ás ordes do xuíz Miguel Ángel Torres estimaron a probabilidade de que Roca gañase a lotaría. Do colágeno 43 só tiña unha oportunidade de gañar a lotaría tantas veces ou dicir a verdade”.
43.000.000.000.000.000.000.000.

A principal función da lotaría, e a máis torpe e destacada, foi así, talvez por primeira vez: trátase dunha autoestrada de branqueo de diñeiro para as elites extremistas do Estado español. Con todo, a lista é máis longa. Carlos Fabra cobrou 2,2 millóns de euros en premios no período 2000-2011. Ademais dos dirixentes do pp, os narcotraficantes galegos tamén utilizaron esta vía e a familia Charlín, por exemplo, tivo unha sorte absolutamente incrible.

Nos últimos anos descendeu a tendencia a utilizar a lotaría como ferramenta para eludir os impostos, tras a aprobación da lei que en 2013 estableceu a obrigación de tributar por lotaría. Segue sendo unha boa vía para blanquear o diñeiro da Mafia, pero pagando impostos. Paradoxalmente, a compra de billetes de lotaría premiados, por exemplo, converte o diñeiro do tráfico de drogas en legal, unha vez pagados os impostos correspondentes.

A función simbólica da lotaría esténdese moito máis alá doutras ferramentas que teñen un efecto máis profundo e, por tanto, máis oculto. Parte desta parte oculta queda á vista si facemos unha análise semiótico ou semántico dos anuncios de lotaría. Cada vez son menos complexos e resulta difícil crer que o seu significado profundo sexa inocente ou imprevisto. Esta cada vez maior desvergoña móstranos, por outra banda, de forma moito máis acusada a función simbólica da lotaría.

A continuación explicamos cinco aspectos da función simbólica e social da lotaría nas sociedades de capitalismo avanzado.

Impulsar o individualismo e frustrar a solidariedade

O fomento do egoísmo e a non solidariedade é unha das primeiras funcións da Lotaría, que ademais se nos presenta sen complexos. O que se enriqueceu co premio e o veciño que se quedou sen premio sempre se ve contraposto nos anuncios de lotaría.

Esta separación entre o perdedor e o enriquecido promove a destrución da solidariedade. Non hai por que avergoñarse da desigualdade na nosa sociedade, e ademais, temos que chancear ante esta situación. E por que non repartir a riqueza cun veciño que se quedou sen premio? É o mesmo mensaxe que o liberalismo transmitiu desde sempre o que nos trae a lotaría: que non hai salvación colectiva e que só é posible a salvación económica dun mesmo. Esta tendencia máis fatalista e irreverente do neoliberalismo tamén a vemos na preponderancia dos ricos fronte aos pobres, unha actitude que se mostra orgullosa do darwinismo social. Pouco me importan os demais si eu son rico.

Mensaxes que desterran os novos modelos de organización social e valores como o apoio mutuo, a solidariedade, o autorescate entre persoas que conforman un mesmo colectivo. Buscan que deixemos de crer nos valores sociais máis elementais para mergullarnos no barro do individualismo; os problemas políticos e sociais ocúltanse, ofrecendo solucións individuais para os problemas máis colectivos.

Arrinconar a rabia

A avaricia é o principal erro do capitalismo. Sen cesar, o capitalismo tenta ocultalo. A idea que máis se repite nos anuncios de lotaría é a seguinte: “Calquera pode ser rico”. E é unha mentira, porque os únicos que poden ser ricos son os fillos dos ricos. Ou grandes delincuentes.

Esta norma ten dúas excepcións: as que gañan un gran premio de lotaría e participan no “soño americano”. Por iso, os grandes capitalistas e outros ricos tratan constantemente de presentar estas excepcións como normas, repetindo unha e outra vez que a riqueza está en mans de todos. Se non é posible outro mundo, outro modo de vida é posible!

Si é posible, pero as posibilidades de logralo son tan escasas, porque a repetición constante deste feito convértese en propaganda en lugar de publicidade. Unha das principais características da riqueza é que non está ao alcance de todos. Se o ascensor social, que se denomina no século XXI, está completamente deteriorado, funciona correctamente, pode chegar a ser como moito o fillo pequeno burgués dun traballador. Pero, en xeral, os fillos dos pobres seguirán sendo pobres e os fillos dos ricos sempre serán ricos. E non importa que estudos fagamos: Un rico que estuda dereito ten asegurada unha carreira profesional e unha nómina gorda, o contrario ocorre co fillo do traballador que realiza estudos similares.

A través da lotaría quérennos facer crer que é casualidade que alguén sexa rico e que é moi fácil darlle a volta a esta situación. Con todo, as teorías sobre a estratificación social hai tempo que nos ensinaron que os fillos dos ricos son os únicos que morren ricos. A cultura popular sábeo ben: “o diñeiro gana diñeiro”, di o vello refrán. Ou “se o can ten diñeiro, On txakur”.

Como dicimos, a lotaría cumpre unha función importante: demostrar que ser rico é unha cuestión de sorte. É unha sorte inocente, cega, inxenua e, por tanto, xusta a que fai realidade o milagre do diñeiro e da riqueza. O milagre da lotaría e o seu carácter ritual: unha vez ao ano escolle co dedo a un cidadán descoñecido e éncheo de graza. Calquera pode ser o afortunado, un avogado estremeño, un porteiro pirenaico, unha mestra, un torturador ignorado. O premiado será exposto en todos os medios de comunicación durante dous días: “Velaquí o gañador: o milagre da riqueza universal é posible”. Todos queremos ser ricos, todos podemos recibir a bendición do diñeiro. Non temos máis que manter a ilusión cada día e espantar a rabia de clase. Non desprecedes a riqueza, debedes desexar a riqueza. A ambición é boa, faiche mirar cara arriba. Non se fale mal da riqueza, aprenda a desexala.

O ritmo actual de legitimación da riqueza lémbranos ás bendicións e milagres da Idade Media e ten unha capacidade de legitimación equivalente aos ritos sociais do pasado. A presentación da riqueza como algo ao alcance de todos pretende escorrentar o odio de clase, a lexítima rabia cara a quen teñen demasiada e gárdano todo para si.

Legitimación da riqueza

A lotaría trata de presentar a riqueza como algo xusto, para facer esquecer que esa mesma riqueza é, por si mesma e como tal, un crime: o crime da avaricia, o crime de acumular o excedente que sabe que outro home sufrirá como resultado dos seus actos. Unha regra ineludible do capitalismo, porque hai que ocultar custe o que custe que a riqueza se acumula a costa do sufrimento alleo. Porque a riqueza dun é a causa directa da pobreza de millóns de persoas. Porque non se pode acumular riqueza máis que por non separala. A primeira fase xorde da explotación humana doutros seres humanos. Por iso, desde que existe a riqueza, a prosperidade económica do ser humano sempre se construíu na colectividade. A riqueza é un crime. Velaquí unha aseveración que, por tan fácil expresión, non debería deixarnos indiferentes.

O tempo, o traballo e a difusión son necesarios para entender a realidade profunda que se esconde detrás dela. Por iso a caste tómase tantas molestias para ocultar esa verdade que lle resulta tan incómoda. Para iso utiliza moitas técnicas: os medios de comunicación repetirannos constantemente o marabilloso que é ser rico, que é o mellor que lle pode pasar a un, que é a panacea que todos desexamos. O fin de todos os nosos problemas. Unha riqueza naturalmente boa.

A lotaría consegue que se esqueza o aspecto máis negro da riqueza e o seu carácter estrutural. Porque non é tan obvia a totalidade desta realidade. É moito máis fácil alentar a avaricia dos espectadores pasivos dunha forma maligna mostrando a Barbie e Ken nos seus luxosos iates e festas do paraíso. Barbie ou Ken podes ser ti mesmo, comprar a lotaría e ter o número premiado.

A publicidade da riqueza confunde expresamente dous conceptos: o que é ontológicamente bo (ser rico) e o moralmente bo (ser xeneroso). Esta mestura do bo e o bo fainos esquecer que a riqueza é absolutamente inmoral pola súa orixe e a súa conduta, mentres que a moralidade, é dicir, os valores que nos permiten vivir nunha sociedade baseada na xustiza e a equidad, son a igualdade, a distribución, a xenerosidade, a empatía e a solidariedade. Ser rico é tan bo como estar san, forte, ter dúas patas no canto dunha, ter unha boa vista no canto de ser simple. Pero o que é ontológicamente bo non ten por que ser moralmente bo, e non se poden mesturar ambos. Por tanto, non debería odiar aos ricos: son bos, tiveron mellor sorte que vostede, nada máis.

A explotación de clases ou a herdanza, é dicir, a riqueza vinculada ao dereito de nacemento, non se cuestiona, aínda que sexan realidades inxustas. Ser unha persoa fiucega e circular nun coche de alta gama é só unha cuestión de sorte. Que culpa teñen eles? Por que predicar mal contra a xente da fortuna?

Reforzar a fe na existencia do diñeiro

A función máis importante da lotaría é reforzar o mito da existencia do diñeiro a través dunha liturxia ou un ritual ben calculados. Ten portavoces, cava, medios de comunicación e unha alegría que se difunde sen cesar. Case todo o día transcorre ao redor deste suceso. Non é sorprendente que se ofreza un día enteiro (cando non son dous) a este feito económico?

Detrás de tantas liturxias escóndese unha verdade tan enigmática como enorme, a verdade que Miquel Fortuny, humilde profesor da Universidade de Barcelona a finais do século XX e principios do XXI, afirmou: o diñeiro non existe. Este singular e brillante profesor de Filosofía Medieval, especializado en Semiótica Medieval, afirmaba que Deus era un concepto cun gran potencial e que era capaz de organizar conceptualmente e discursivamente toda a Idade Media. Dicía que esta capacidade se debía á ausencia de referentes, que só se construía e definía na súa posición relativa no discurso. E esa fe nun signo (Deus) sen referente, esixía un acto de fe. Todo acto de fe debe ser reforzado permanentemente mediante rituais litúrxicos e milagres repetidos, para que se manteña e non se abandone a estrutura simbólica, discursiva e organizativa da sociedade. Para que nada cambie.

O profesor Fortuny subliñaba no seu artigo que o mesmo ocorre co deus actual, o diñeiro. O diñeiro é un signo que estrutura todo o sistema simbólico social e que non ten referentes.

E como non ten referentes, engadiría eu, esa fe ten que ser renovada continuamente a través de ritos fortes. Canto máis vistoso sexa o rito, canto máis inflúe no subconsciente colectivo, máis eficaz será a acción de renovar a fe. Sábese que o diñeiro esixe un acto de fe. Cando compramos unha barra de pan, damos a cambio algo que non ten valor, máis que a fe no diñeiro como algo que existe. Escribíronse moitas páxinas sobre o diñeiro que encarna o valor de cambio. Pero poucas veces lémbrasenos que o diñeiro non existe, que só existe a fe no diñeiro.

O ritual da lotaría ten como obxectivo fortalecer a nosa fe nun signo sen referentes. O gran premio enriquece a uns cantos, coma se o diñeiro existise. Saca diñeiro da nada e dállo a un ditoso calquera. É un milagre (como o milagre do pan e o peixe) no sentido antropolóxico do suceso, un feito social para reavivar a nosa fe: coa súa celebración, co seu afortunado electo, co seu ritual enunciativo e con todos os medios de comunicación que tratan de saber quen serán os elixidos este ano, a quen non lle parece unha estraña analogía? Pola fe en Deus, un cego ou un lendario era capaz de curar a un santo. Os milagres servían para renovar a fe, e ese é o papel da lotaría hoxe en día.

A lotaría é importante porque xera a ilusión de achegar a riqueza ao pobo e lexitima a súa existencia. Porque fai a riqueza máis doce, máis xusta e máis humana. Móstranos o rostro máis amable da riqueza e móstranos como algo desexable e accesible. E, sobre todo, fainos crer que o diñeiro é real. O único real que hai é a riqueza que os traballadores crean cada día coa súa suor. Riqueza que rouban diariamente aos traballadores. Tan certo como que o mundo deixará de dar voltas o día en que deixe de crear riqueza.

Pero para iso, en primeiro lugar, ou quizá ao mesmo tempo, é necesario que desapareza a lotaría.

Este artigo foi publicado polo medio catalán A Directa e trouxémolo a ARGIA grazas a licénciaa CC-by-sa.