Vivenda, comida, roupa: refuxio de noite para espidos. A súa loita non estivo, nas últimas décadas, na axenda do movemento popular. Non, polo menos, nos movementos que queren cambiar o mundo.

Non son os problemas de construción de país?

“A cabeza pensa onde os pés pisan”, dixo Paulo Freire. Os membros dos movementos populares vascos, en xeral, non pisan os espazos máis marxinados da sociedade. Durante décadas, ademais, o patriarcado capitalista mostrou o seu rostro máis bondadoso no noso país. As décadas de 1990 e 2000 foron as que menos pobreza tiveron e son as que máis desenvolveron as prestacións públicas. Ao mesmo tempo, a lóxica neoliberal aniñaba dentro de nós. A pobreza e a exclusión cada vez estaban máis arruinados por culpa persoal, menos polo modelo de sociedade. Si introdúcese esa mirada, ao pobre prevalécelle a vergoña sobre a cólera; a vergoña escóndese máis que sae á luz; non hai que loitar contra o que se esconde. Desde o ataque neoliberal de 2008, con todo, estas realidades obxectivas e subxectivas están a ser transformadas.

Houbo e hai prácticas e iniciativas cidadás que abordaron esas realidades, por suposto. Entón producíronse outras contradicións: moitas veces as pelexas non contaron coa participación dos máis prexudicados. Un par de exemplos: as ocupacións de vivenda tiveron máis peso na opción política dos mozos que na dos excluídos; nas iniciativas a favor da Renda de Garantía de Ingresos, os principais protagonistas foron os membros dos movementos que non necesitan esta prestación.

Doutra banda, na esquerda radical tamén houbo un menosprezo ideolóxico a estas áreas e a estas tarefas. Segundo a investigadora Cristina Vega, durante anos “todo o que lembrase a vulnerabilidade desviaba a atención da actividade revolucionaria”. A procura dun refuxio para a noite relacionouse moitas veces coa actitude asistencial e coas caritativas, as igrexas e a ONG máis dependentes das institucións. O mundo non cambia así? Ou é que a construción popular ha abandonado un campo de loita que pode ser transformador en mans de quen non queren cambiar o mundo? É necesario desenvolver ideas, valores, prácticas, sensibilidades que conjuguen a revolución do norte coa satisfacción das necesidades cotiás? En caso afirmativo están o tres amigos que entrevistamos para esta reportaxe: Janaina Strozake, membro do Movemento Sen Terra brasileiro (MST); Alex Winfield González, da Plataforma de Afectados polo Capitalismo e a Hipoteca de Manresa (PAHC); e Marta Abiega Ayus, militante da Rede de Acollida de Bizkaia (BHS).

Latinoamérica, traballando desde hai tempo

As experiencias en Latinoamérica son variadas e veñen de moi lonxe, xa que os modelos neoliberais extremos xa se impuxeron alí hai tempo. O MST é probablemente o movemento máis referencial de todo o continente. Está formada por centos de miles de persoas, repartidas en centos de campamentos.

Janaina Strozake é militante do MST desde a súa fundación en 1984. Desde 2008 mantén unha estreita relación de “amor” co País Vasco: “O MST parte de necesidades inmediatas e concretas. O núcleo é o acceso á terra, o primeiro obxectivo é conquistala ocupando as terras que non se utilizan. Máis aló da loita inminente, temos que conseguir unha reforma agraria para todos, un segundo obxectivo a máis longo prazo. Pero sabemos que si non se derruba o capitalismo, a reforma agraria retrocedería. Por iso a transformación social é o noso terceiro obxectivo, o socialismo ou o comunismo”. Strozak explica o proceso de ocupación de terreos: “Trabállase coa poboación próxima. En Fabeleta porta a porta, co sindicato, coa igrexa...”. Os destinatarios son os expropiados, a maioría sen experiencia militante, que non teñen por que compartir os valores do MST. Para preparar a ocupación silenciosa, previamente realízanse charlas formativas “para tratar cuestións prácticas e principios políticos”. Os grupos de traballo componse de acordo ás necesidades: saúde, comida, seguridade, educación... Todas as persoas son membros dun grupo de traballo “e á vez dun núcleo”. A ocupación é o primeiro paso nun camiño infinito: resistencia, gañar legalmente terras, mellorar as condicións de vida, impulsar a produción... Loitando por construír unha vida diferente en todo momento dentro do campamento.

Euskal Herria é maioritariamente cidadá, pero os valores e as prácticas do MST “serven para calquera organización. Dunha gardaría a un movemento sobre o banco ético”. Nas capitais brasileiras hai miles e miles de vivendas ocupadas por movementos moi diversos, moitos deles comparten co MST diversas formas de facer.

Desde os Países Cataláns, respondendo o ataque de 2008

Cataluña foi golpeada violentamente polas políticas de austeridade impostas polo Goberno de Artur Mas con motivo da crise de 2008. Os sectores anticapitalistas do ateneo ocupado de Manresa e da esquerda independentista decidiron en 2013 abordar a loita pola vivenda “para satisfacer as necesidades que non satisfán os mercados e os estados”, sinala Alex Winfield. “A primeira asemblea foi moi multitudinaria, xente descoñecida, que non vén dunha cultura política determinada. Nun principio, a maioría eran persoas brancas con hipotecas e emprego. Foise modificando desde 2015. Sumáronse os que non poden pagar o aluguer, os que están na rúa, os que comparten unha casa pequena entre 15 persoas. Hoxe en día a maioría é unha comunidade marroquí”.

A PAHC realiza ocupacións, consegue salarios sociais, concentra para frear os desafiuzamentos. “Evitamos centos de desafiuzamentos”. A vivenda está ocupada por sete bloques de vivendas, nos que viven ao redor de 60 familias e 250 persoas, segundo fontes municipais. Tamén conta con tres grupos de mulleres, unha escola pública con 64 nenos e unha zona para mozas que acaban de saír dos centros de menores.

Cada domingo reúnense 50 e 70 persoas na asemblea. En primeiro lugar, abordan temas colectivos e organizativos: novas ocupacións, reunións de coordinación, debates políticos, mobilizacións. A continuación, traballan casos e necesidades máis “particulares”: A familia á que o banco lle puxo data para o desafiuzamento, o recentemente chegado na rúa, o problema de convivencia dun bloque, a persoa con cita bancaria ou de servizos sociais. Os acompañamentos son un dos eixos do PAHC. Ninguén vai só a unha cita. É unha medida de solidariedade e empoderamiento para facer fronte aos problemas lingüísticos e informativos, ás inxustizas da administración, ás actitudes de desprezo.

No País Vasco, nos seus inicios?

Entre nós tamén hai movementos que queren desenvolver a loita nesa tensión entre o paso curto e longo. Marta Abiega é unha delas. Durante o verán estivo inmerso na Rede de Acollida de Barrios da capital biscaíña. A rede creouse dando unha resposta rápida a unha situación concreta, pero asegurounos que continuarán.

Ademais de ofrecer refuxio, comida ou asesoramento xurídico aos migrantes que chegan a Bilbao, mobilizáronse e situaron a orixe da situación no capitalismo ou nas políticas imperialistas. É un punto de partida crítico coa actitude da esquerda e a acción popular ante as necesidades dos desherdados: “Ás veces, dicindo que iso é un traballo das institucións e non da cidadanía, xustificamos a nosa falta de acción. O que máis urxía era comer e gastamos moita enerxía niso. Algúns, descontentos, non participaron niso. Eu adoito utilizar as palabras dun camerunés: ‘nós temos que vivir mentres tanto’. Mentres se obteñen os papeis, mentres se consegue a residencia...”. Nese intervalo Abiega e moitos outros decidiron responder.

As fermosas e miserias do mesturado

Winfield, Strozak e Abiega destacaron a diversidade que se dá dentro dos seus movementos: por unha banda, persoas de moi diversas condicións socioeconómicas, entre as que se atopan as persoas migrantes empobrecidas; doutra banda, persoas procedentes das culturas políticas militantes de esquerda e sen experiencia nin referencias militantes, que se unen ao movemento pola mera necesidade material. O espazo e o tempo da militancia e da vida, que habitualmente están claramente diferenciados, ás veces tenden a trenzarse. É unha mestura que ten moito do belo. “A diferenza positiva é que todos aprendamos e ensinamos á vez” di Strozak. “Os nosos marcos e análises sérvennos para algunhas cousas, pero a realidade sempre é caprichosa, mestúranse a clase, a raza, o xénero... e prodúcense mil explosións”, reflexiona o catalán. As mulleres teñen unha presenza importante neste tipo de movementos. Moitos relacionan os coidados e o traballo reprodutivo co estar máis presente na loita.

Tamén abundan as feas e os perigos. Abiega e Strozak destacaron os "riscos da idealización" da película. Sendo conscientes da diversidade, onde e como pór as liñas vermellas? Nos bloques do PAHC e nos campamentos do MST, por exemplo, as agresións machistas supoñen a expulsión do agresor. E ocorren. As relacións de poder dentro da organización son un gran problema. A tendencia é a seguinte: “politizar” e integrar socioeconómicamente aos poderosos; “non politizar” e rexeitar aos despoderados. Strozak mostrouse brután. “Hai unha xente que tivo a oportunidade de ler, aprender, alimentarse adecuadamente na súa infancia polas condicións de nacemento. A súa capacidade de análise do mundo é fundamental para a loita de clases. Pero a loita transformadora farana aqueles que a necesitan. Un profesor universitario, un traballador cun bo posto, non o vai a facer. As persoas que están na rúa, as que foron desafiuzadas ou obrigadas a migrar, iso si. A cuestión é como compaxinar estas dúas realidades. Pero a dirección débena marcar os de abaixo”. No PAHC “hai relacións de poder”, di Winfield. Os militantes brancos con estudos son unha minoría na asemblea, pero o seu número e peso non coinciden. “Son xerarquías que debemos controlar e reducir, con formas e medios que imos atopando no camiño”. Dá importancia a “fomentar a reflexión e a intelixencia colectiva” por encima dos individuos.

Relación coas institucións

Todos tentan desenvolver ferramentas e capacidades propias autónomas. Pero tamén se dirixen ás institucións esixindo o cumprimento dos dereitos fundamentais. O equilibrio é difícil, ideológicamente, tanto polo esforzo a investir como polo risco de ser desactivados, cooptados ou asimilados. “É un equilibrio que require moita formación política. Pero mentres non se produza a revolución e o Estado desapareza, debemos disputar o diñeiro público. É nosa”, di Strozak. Winfield vai por un camiño parecido: “Esiximos ás administracións. En xeral, a relación centrouse no conflito e houbo unha época de negociación. A nosa actividade tensou a administración e modificou algunhas das súas políticas”.

Abiega abordou o tema desde outro lugar: “Que relación temos coas grandes asociacións que teñen un trato íntimo coas institucións? Cruz Vermella, CEAR, Médicos do Mundo, Cáritas. Algúns traballadores destas asociacións dinnos que eles non poden participar nas protestas, porque as institucións lles botarían de menos. As asociacións que teñen estas actitudes non teñen que parar o noso activismo”.

“Non nos conformemos con votar cada catro anos”

Non se trata do resultado, si conséguese un refuxio para a noite, advírtenos Strozak: “A cuestión é como facer a casa, a luz, o proceso para conseguir comida para que nos forme. Unha vez conseguidos, sigamos interesándonos pola vida política, para que non nos pareza suficiente votar cada catro anos, para que non sexa suficiente só o traballo asalariado”. Os froitos non maduran masivamente dun día para outro. “Moita xente entra e sae en todo momento. A xente que entra cun problema e despois de resolvelo segue dando brillo. Os que no camiño transformaron ideológicamente a forma de entender o problema en si mesmo. Son poucos”, di Winfield. Pero a foto non é branca nin negra. “Quedan outros porque queren devolver a solidariedade que recibiron, hai afecto e que quedan polo recoñecemento, ou que nos quedamos por sentirnos útiles”.

O proceso téñeno que facer todos. A repolitización debe ser global. Para un militante clásico, que se move nunha certa estabilidade económica, tamén aparecen as tarefas do fogar nas voces dos entrevistados. Abiega, Strozake e Winfield, sucesivamente: “ter unha actitude de desaprender en todo momento, incluíndo o noso etnocentrismo. Somos un pouco elitistas, e tendemos a ir á endogamia, a xuntarnos entre iguais”; “Os pés na terra, a manternos na base. Temos que estar conectados coas persoas máis desfavorecidas”; “Deixar de facer todos os prexuízos e empezar a facer cousas. Desde as nosas posicións e valores políticos, por suposto”. Hai moitas cousas que gañar, pero tamén hai moitas comodidades e posicións que perder.

Lemos o poema de Bertolt Brecht ao tres interlocutores, preguntándolles polo que lles suxire. “Quizá pensemos que o mundo non cambia así. Pero eu creo que o mundo tamén cambia así. Eu sentín que este verán cambiaba nalgúns momentos”, di Abiega. Strozake pensou nas palabras de Fidel Castro: “O que tes solidariedade é compartir, non o que che sobra. Unha persoa con fame e frío non ten tendencia a pensar na revolución”. “Me entristece e emocióname”, di Winfield, sinceramente, “pero temos que atopar a maneira de unilos, porque sen un non é posible o outro”.

Difícil exercicio de conciliación para conseguir refuxios para a noite e cambiar o mundo. Cambiar o mundo sen refuxio para os máis espidos é un exercicio imposible. Refuxio para a noite ou revolución? Refuxio e revolución nocturna.