Coincidindo co 40 aniversario da creación da organización xuvenil Jarrai, Ernai comezou a dinámica de novos impulsos o pasado 16 de setembro en Leitza Jarrai, Haika, Segi e Ernai, con máis de 1.000 membros e ex membros.

Tamén crearon a metáfora de Galeano para crear o libro-artefacto que se denominará Pota da memoria nova. Como corresponde á mocidade, o libro creouse para convertelo nunha ferramenta, e coa súa presentación en novembro traballarase de pobo en pobo. Ademais, para cada barrio e pobo repartiuse un libro branco do mesmo nome “para que cada pobo escriba a súa memoria”, segundo explicou o portavoz Aitor Orobio.

No libro dise: “A memoria non pode ser establecida por decreto. A memoria elabórase, e esa acción ou construción será responsabilidade compartida. Coloca ao individuo fronte a un espello, do mesmo xeito que ao colectivo”.

Á hora de recoller os testemuños das diferentes xeracións, ademais de documentos, revistas internas e externas, afixes, adhesivos e adhesivos, organizáronse varias entrevistas en grupo cos membros da época. “Para ser o protagonista do libro, non é só quen o escribiu, senón que a historia da organización xuvenil está formada polas vivencias individuais”.

Irati Sienra traballou no grupo de traballo para elaborar o libro, e engadiu outra razón: “A maioría dos documentos e debates da época de ilegalización son irrecuperables. Para recuperar esa parte da historia era necesario xuntarse cos protagonistas”.

Foi necesario realizar este exercicio de memoria, xa que a transmisión ás novas xeracións cortouse continuamente. Orobio teno claro: “Queremos aprender do que fixemos e actualizar o que se fixo”. Por iso, en todas as conversacións tentouse abordar os temas e debates actuais, especialmente os modelos de militancia e o feminismo e a participación das mulleres nas organizacións mixtas.

Das entrevistas realizadas por Sienra, destaca que a organización xuvenil foi para todos un alicerce fundamental na construción da vida e a identidade: “Nunca máis sentín parte de algo así”, “nunca máis discutín con tanta forza”...

As organizacións xuvenís foron unha parte importante que non aparece nos libros de historia de Euskal Herria. Até 4.000 persoas sumáronse ao proceso de creación de Haika, como Amaiur, e actualmente hai ao redor de 1.000 membros en Ernai e Aitzina, tras os sindicatos, unha das maiores organizacións políticas de Euskal Herria.

A organización xuvenil Heldu realizou unha pota a base de potas. Anos de experiencia e de saber non queren conservalo nun museo, senón que o porán de face ao futuro. Nas palabras de Orobio en Leitza: “Somos nostálxicos do futuro”.

Irati Sienra Zengotitabengoa (Bilbao, 1990), militante desde hai anos en distintas organizacións xuvenís, traballa actualmente na Fundación Ipar-Hegoa. Nos últimos meses traballou no grupo de traballo para elaborar o libro “Gazte oroeltza” que se publicará en novembro. Co último borrador na man, miramos a traxectoria das organizacións xuvenís.

Si quere perdurar, calquera suxeito político debe transmitir os seus valores e comportamentos ás novas xeracións. Cales son os valores e culturas máis relevantes que a organización xuvenil ha deixado nas súas 40 anos de andaina?

O valor principal foi o compromiso da Esquerda Abertzale na loita por outro modelo. A organización xuvenil foi a que afianzou a súa vinculación co proxecto político da Esquerda Abertzale durante xeracións. A organización xuvenil ha educado a militantes comprometidos, pero non só para a mocidade, senón tamén a persoas que militarán ao longo da súa vida en diferentes axentes.

En canto a outros valores, a militancia xuvenil tamén trouxo a condición de traballadores, o desenvolvemento da capacidade de traballar en cousas diferentes, a superación dos medos –que no caso das mulleres tiña un peso específico–, ofreceu un curriculum oculto á maioría dos seus membros. Ante os valores impositivos, traballar en colectivo, solidariedade, preocupación polas necesidades dos demais, aprender a dinamizar, posibilidades de cambio de lentes...

Tamén se pode falar do peso que a problemática xuvenil ha tido na organización xuvenil. Síguenos ao principio non era máis que unha forma de participar no conflito político. Pero este tema foi adquirindo centralidade co debate sobre as condicións de vida dos V e VIN Congresos. En Haika desenvolveuse un plan completo para polo ao servizo do movemento xuvenil, pero cortouse pola represión, como foi en Segi.

Repartistes o libro nunhas marmitas. A primeira pota refírese a Jarrai. A actitude do soldado de Jarrai e a loita da insumisión foron as pasaxes que máis pasaron á historia.

“Ao mili cos milis” foi un lema, si, pero nin sequera os seguidores querían ir ao mili. Tomamos as primeiras discusións e resulta evidente que en todas partes Jarrai estaba en contra do servizo militar.

Nun momento dado, o discurso cambiou porque chocaba con KAS Alternatiba. Con todo, non hai que entendelo como un choque entre mozos e adultos, xa que crían que Jarrai formaba parte dun movemento máis completo e que o estaban facendo polo ben do mesmo. Tomouse entón o camiño de transacción indicando “non a este soldado” e púxose bastante forza. Como a maioría da mocidade estaba moi en contra, non se entendía moi ben e non se facía un.

Cando xurdiu a loita pola insumisión, comezou un novo discurso contra o mili: non se baseaba no pacifismo, senón nos dereitos. A comezos da década de 1990, Jarrai asumía estas reivindicacións tras longas discusións e creaba o seu propio discurso: Que a loita armada era un instrumento lexítimo para o dereito de autodeterminación dun pobo, pero que iso non significaba a necesidade dun exército regular e profesional, que era un instrumento de imposición.

No libro, Maitane Intxaurraga conta como Kakitzat e MOC puxeron unha chea de trabas ante a posibilidade de que Jarrai lles arreara o protagonismo. Pero é certo que a loita deu un salto cualitativo, transformando esa loita. Como mostra da súa fortaleza, realizaron unha marcha insubmisa por Europa.

Tentastes pór o modelo de militancia no centro. Por exemplo, Jarrai, pola súa banda, impúxose a imaxe dura da organización, unha visión de cadro. Que ten de verdade e de mito? Como foi cambiando?

Tentamos falar moito no libro porque o debate actual é importante: como se entendeu a militancia de 24 horas, por exemplo. Moitos dos seguintes participantes senten incómodos coas revisións realizadas no pasado, xa que consideran que só algúns dos seus elementos foron moi rigorosamente xulgados. É certo que a concepción do compromiso de Jarrain era moi ríxida –porque a estratexia tamén o era–. Pero tamén se viu como algo imposto pola organización, e todos os militantes dicían que eran eles os que se facían cargo diso. Foi moi criticada e eles reivindícano desde o orgullo.

5. O principal cambio na cultura política da organización xuvenil tivo lugar no Congreso: “Dinamizar o movemento xuvenil alí onde está e cando non está”. Desde o punto de vista histórico, é evidente o cambio e o papel de liderado que xogaron na Esquerda Abertzale.

Todos os da época menciónano con orgullo. De feito, a IV edición de Jarraire. O Congreso foi un drama, xa que estaba en pleno declive, e houbo tamén quen dicían que na Esquerda Abertzale había que crear HB Gazteak, que aínda o lembran con rabia.

Situando a problemática xuvenil no centro, expúñase a creación dun novo Jarrai, outra actuación e outras liñas de loita. O mesmo día do Congreso souberon que conseguiran unha organización máis plural, vendo as diferenzas de cada cuadrilla.

ETB non paraba de buscar cóxegas aos membros de Jarrai, que se dedicaban a aproveitarse dese micrófono que se lles ofrecía. Nunha época na que a Esquerda Abertzale estaba triste, Joxi conseguiu unha gran espectacularidade sobre o tema.

Puxo no centro da estratexia de Construción Nacional, como dous anos despois fíxoo toda a Esquerda Abertzale no proceso Txinaurri. Con todo, non se considera que Jarrai fose o precursor disto...

A creación de Haika supuxo a primeira organización política civil nacional de Euskal Herria. Pero houbo moitos choques no camiño. Como foi o proceso?

O nacemento de Haika viuse como unha reflexión moi lóxica, pero a realidade foi bonita pero conflitiva –lémbrano como unha historia de amor-. Mocidade e Jarrai comezaron a organizar varias iniciativas a partir de 1995. Pero viñan de culturas militantes moi diferentes: Seguíase “as présas e as grandes iniciativas espectaculares”. E en Iparralde, por falta de capacidade para mostrar o músculo, daban moita máis importancia ao proceso.

Antes de Gazte Abialdia, produciuse un rumor de redadas e a dirección de Jarrai decidiu pasar a fronteira para vivir alí uns meses. Aí empezaron a entender que as realidades eran diferentes e a pór en valor o modelo de traballo de Iparralde. Haika foi o proceso para crear unha nova organización que unise o mellor do Sur co mellor do Norte. O seu obxectivo era unha nova militancia: non só a nacionalidade.

En Hegoalde o proceso notouse especialmente na dirección, pero ao ter menos militancia en Ipar Euskal Herria, ao ter as estruturas máis pequenas, vivía dunha maneira máis aberta e todos o recibiron. Con todo, a redada na creación de Haika truncou o apreso e foi difícil darlle desenvolvemento. Lembran que o proceso foi moi bonito pero moi persoal.

A vida de Segi é a do cárcere, a tortura e a ilegalización. Recolledes varias anécdotas de vivir nunha institución civil clandestina. Por primeira vez puiden ler estas cousas. Na ilegalización, Segi tivo a súa evolución, tanto na teorización como na práctica. Como viviron isto os membros da época?

Ao principio non queriamos centrar a represión, pero ao final foi a vida da organización, atravesou o día a día das persoas e tivo unhas consecuencias moi claras.

Ahotsa.info ou Topatu fixeron un traballo incrible recollendo torturas ou experiencias penais. Ademais de recollelas, quixemos traballar a clandestinidade: como fomos normalizando e facendo cada vez máis escuras algunhas condutas desde a idea de seguridade. Por exemplo, non contar nada a ninguén –“Teño que facer un mobida”–, nunca explicar con quen estiveches, non contar nada da militancia, de deixar as tecnoloxías fóra da vida, do que se podía contar e non, e por tanto, todo volveuse moi opaco.

Os membros que participaron na sesión que organizamos nunca falaron do tema e xa existe esa necesidade. É a realidade de toda unha xeración. Tamén a daqueles que non sufriron a represión. Non se fala da influencia da tortura no compañeiro que non a ha torturado, pero si a ten. Estas conclusións deberán ser tratadas e observadas nalgún momento. Si non se fala non se cura.

Queriamos falar máis da represión, como dixemos, porque Segi foi unha organización moi importante. Na situación máis complicada non se rendeu e sempre tentou reanimar ao movemento xuvenil. Até o último momento “necesitamos outra ferramenta porque isto non vale”, nunca deixa de crear.

Fálase de Sarrionandia, da necesidade de tomar distancia para manter unha visión crítica. Hai bastante para falar desta quinta pota? Cales poden ser as pasaxes que pasan á nosa historia non oficial?

Son demasiado pronto para falar. Para falar con sinceridade e valorar os resultados que deu. Como nos últimos anos de Segi, no cambio de estratexia.

Nestes tempos, como consecuencia das novas tecnoloxías, están a suceder moitas cousas, algunhas de pulpa e algunhas non, necesítase tempo e distancia para ver.

En calquera caso para min é Ernai, unha síntese de todas as organizacións xuvenís. Polo menos, tentou recoller todo tipo de debates e prácticas. Pero como dixemos non se pode valorar. Por exemplo, os Askegunes tomaron un gran peso, porque nos marcaron a nós especialmente, pero é demasiado pronto para dicir que tiveron un verdadeiro camiño na vida de Euskal Herria, e mesmo da organización.

Ernai foi a organización xuvenil que deu máis importancia ao feminismo. Como se viviu este cambio respecto das anteriores potas?

Está claro que co feminismo de Ernain deuse un salto xigante en comparación cos anteriores. As primeiras mulleres de Jarrai contan que non se consideraban feministas a pesar de traballar no ámbito das mulleres. A disolución de Egud empezará a implicar ás mulleres de Jarrai e aí produciranse cambios importantes.

No proceso feminista posto en marcha pola Esquerda Abertzale, Segi asume un gran compromiso, desgraciadamente, a represión volve recortala. En canto a Segi hai un traballo que non se recoñece, porque é o que crea as condicións.