Mohammed Mahmud e Issah Naziru viñeron de Ghana. Na charla que ofreceron en maio no barrio donostiarra de Gros, falaron da súa experiencia e das nosas falsas crenzas. "Todos os do noso país non queren vir aquí, hai xentes que viven ben alí", observou Nínive, quen se mostrou agradecido. "Pensades que para viaxar desde África até aquí, vimos os máis ricos. -Si eu fose rico, viviría no meu país-dixo Mahmud. Nazi explicou a dor de afastarse da familia: "Levo cinco anos sen ver aos meus pais. Unha vez a miña nai díxome por teléfono: "Non sei cando volverei verche. Vostede sabe onde estou, pero non sei onde está vostede. E a vida non está nas nosas mans, podemos morrer en calquera momento. Si con todo iso dentro, veñen aquí e amólanche máis, é moi duro.

Anaitze Agirre é desde hai anos membro de SOS Racismo Larreta e actualmente está inmersa na Rede de Acollida de Irun. Advirte de que a nosa visión da migración a nivel mundial está moi distorsionada: "Recollemos o discurso de 'Todos veñen aquí' e iso non é certo. A maioría das migracións en África prodúcense de sur a sur, non de sur a norte. En África a xente móvese e queda moi facilmente entre os países. Despois, cando empezan a migrar e cámbiaselles o proxecto migratorio, a xente vaise máis ao norte e algúns empezan a pensar en como ir a Europa. Algúns tiñan como obxectivo Europa desde o principio, pero outro non". Di que ese imaxinario sexista, que os homes migran e as mulleres esperan, é un mito: "En xeral, o 50% dos migrantes son mulleres e o 50% son homes. Pero por exemplo, a maioría das mulleres africanas migran de sur a sur. As viaxes cara ao norte son moito máis exixentes para as mulleres en xeral. Non pensemos, como di o estereotipo, que todas as mulleres viñeron a reunirse co home. Hai mulleres que veñen soas e cun proxecto migratorio propio".

Por que temos unha percepción tan equivocada da realidade migratoria? Agirre prosegue: "Fai un par de anos o ministro do Interior español dixo: '300.000 africanos están a esperar a Europa'. As institucións e os gobernos fan a miúdo un uso interesado dos datos. Para que o fan? Crear alarma, asustar á sociedade e xustificar políticas migratorias de certo tipo. Invádennos, veñen na onda, son unha chea...'Si pensamos, quizá o aceptamos con facilidade: 'Hai que pór unha gran barreira en Melilla, hai que dar diñeiro a Marrocos e Turquía para que iso detéñase, e aos que morren no mar Mediterráneo... que lles imos a facer, non podemos coller todos'.Oier González é un educador de rúa que está inmerso nunha serie de proxectos con mozos magrebís que viven na rúa. El mesmo di que a sensación de "invasión" non se corresponde coa realidade: "O museo Guggenheim Bilbao recibiu 445.147 visitantes nos meses de xuño e xullo e agosto. No mesmo prazo San Juan de Gaztelugatxe 235.000. Iso non o tomamos como invasión. Pola contra, neste período, a Cruz Vermella Vasca atendeu en 3.881 ocasións a migrantes de orixe estranxeira. Durante o verán, 45 persoas chegaron a Donostia-San Sebastián en autobuses da Cruz Vermella e outras 45 a Bilbao. E iso tomámolo como unha invasión. A quen lle interesa ver o turismo baseado nos números citados como unha invasión física e ver a chegada doutros tan invasiva cando é unha insensatez comparada con eles? Un turista que pasa por aquí, que economía crea, e que economía crea o que está disposto a traballar aquí, desde o punto de vista da sustentabilidade? O conselleiro de Emprego acaba de dicir que necesitamos a esta xente de forma demográfica".

Agirre lembrou os datos da Organización Internacional das Migracións (OIM), como mostra da diminución da migración a Europa: "En 2015, por mar, un millón de persoas chegaron a Europa. En 2016 foron 262.000. 101.000 persoas en 2017. Este ano, 46.000 persoas. ACNUR informou de que 27.000 persoas chegaron por mar ao sur de España a través da Canle de Transporte. Esta cifra é ridícula para un país de 47 millóns de persoas. E por que diminuíu tanto o número de chegadas a Europa por mar? Por externalización de fronteiras. Turquía e Marrocos están a facer agora ese traballo sucio". Pero, non chegou este verán máis migrantes que nunca a Euskal Herria? Agirre explicou que "Italia pechou o acceso principal ao Mediterráneo. O paso de Marrocos a España polo sur viuse reforzado de novo este sábado pola tarde. Viñeron máis a Euskal Herria? Talvez si, polo cambio de vía, no verán o tempo acompaña..." González comenta que, aínda que o número de persoas que chegaron este verán é similar ao de anos anteriores, este ano fixéronse máis visibles: "Con razón, os mozos magrebís que me rodean están enfadados: eles levan anos vivindo na rúa. O número de mozos de entre 18 e 19 anos que viven na rúa en Donostia-San Sebastián rolda as 40 persoas. E este verán, de súpeto, o tema empezou a moverse. Por que? Imaxe de invasión. Non é porque veñan moito máis, senón porque as chegadas se fixeron moito máis espectaculares. Unha realidade cuberta estrelouse no medio do desbordamento de recursos que se produciu no sur de España. Antes chegaban aquí dun modo informal, cada un pola súa conta, á familia... agora no autobús tráenos a todos xuntos, á vez. Agirre lanzou unha pregunta incómoda sobre a solidariedade acesa: "Sería o mesmo cos magrebís que cos xitanos? Entre os migrantes, a sociedade ten unha percepción máis positiva dos negros. A solidariedade tamén foi consecuencia de todas as imaxes que vimos durante anos en Europa sobre o tema dos refuxiados".

Que pon de manifesto o tema dos migrantes?

Que nos está sinalando iso que desde 2015 chámase "crise de refuxiados"? En primeiro lugar, Agirre pide que se coide da terminología: "Dise 'o drama da inmigración', e non, é un drama, polo que sería máis preciso dicir 'o drama das políticas de inmigración'. Ou 'a crise dos refuxiados' non é certo, é 'a crise das políticas de refuxiados en Europa' ". Iñigo Santxo, membro de ongi Etorri Errefuxiatuak, atópase en Bilbao desde o momento da súa constitución na Rede de Acollida Cidadá. Centrouse nas causas de migración: "A crise non é a dos refuxiados, o que está en crises é o sistema capitalista. O capitalismo impulsa o imperialismo para a rexeneración, leva a cabo a expropiación dos países... e como consecuencia diso, a xente sente obrigada a actuar afastada dos seus pobos e familias. Non é un fenómeno novo, repetiuse historicamente en diferentes épocas e non só en África. Os fluxos migratorios son 'naturais' no sistema capitalista. González denuncia a volta da "escravitude": "Unha vez un mozo de 19 anos de Ghana explicoumo moi ben: 'Fai 200 anos viñan traficantes aos nosos países para secuestrarnos e levarnos escravos a América. Hoxe saímos nós para esclavizarnos en Europa'. Que é o límite? No sistema de produción capitalista, un medio de control e clasificación.

A fronteira regula o tránsito das persoas, delimita “quen” e “como” vai “onde”.Neste proceso chegan aquí persoas vulnerables e dependentes, sen dereitos. A fronteira crea as condicións para unha man de obra barata e dominada, para prover ao sistema produtivo que xera as mesmas condicións que incitan a abandonar o lugar de orixe".

A política migratoria garante o traballo manual para a economía negra. Esta conclusión pode deducirse, xa que a única forma de obter a autorización de residencia para persoas sen papeis é acreditar tres anos de residencia. Así nolo explicaron Aratz Estonba e Garbiñe Gómez, membros do equipo de avogados Laia: "É absurdo. Cando lles dan o seu consentimento dino: levanta txapeldun, conseguiches pasar tres anos traballando ás agachadas sen ser capturado pola policía. Premio! Como consegue unha persoa de 21 anos pasar tres anos? Todos sabemos o que pasa". Engadiu que, ademais dos empresarios, os especuladores tamén teñen un tremendo choio co aluguer dos sen papeis: "A cada un cóbranlle 300 euros, e si no piso viven 15 persoas... e sen declaración tributaria, por suposto. Nos medios de comunicación dise 'peso patera', pero por que non sinalan ao seu dono? ".

Outro asunto que sacou á luz o tema dos migrantes, atravesando Euskal Herria

é a fronteira entre España e Francia que ten. Estonba denuncia rotundamente: "Estamos a normalizar unha fronteira que, segundo as autoridades, non parece que estea", engadiu o lehendakari. E non esquezamos que na Unión Europea o tráfico é libre! É unha contradición tremenda que nesa fronteira realícense 'devolucións en quente' dun estado europeo a outro! Que acepten que hai límites, ou si a circulación é libre, é libre para todos". A policía de ambos os estados explicou que se están intercambiando as patacas quentes dos migrantes: "Francia, en lugar de devolver aos migrantes ao seu país de orixe, tráeos á fronteira. Moitas veces, cando entran no topo e chegan a Hendaia, son recibidos pola policía española. Ábreselles un expediente de despedimento e a policía española dille ao migrante: Tes seis meses para tentalo de novo. Si vólvenche a atrapar ao repasar, bota este papel'. Tamén lles dan consellos: Si vas pasar, pasa pola noite... Mentres a Policía actúa de forma ilegal, o avogado Gómez advirte do risco de que a solidariedade se converta nun delito: "Si píllannos cruzando a ponte de Irun con migrantes que son os nosos clientes ou amigos, pódennos acusar dun delito de tráfico de persoas". González lembrou o coñecemento e a experiencia acumulada por Euskal Herria ao longo da fronteira: "Este é un tema que nos permite recuperar as prácticas e as redes de solidariedade que existen na fronteira. Pero a solidariedade porase cada vez máis difícil.

Viaxe polas leis

A avogada Estonba explicou o percorrido que ten preparado o Estado para aqueles que acceden a terras españolas: "Tras ser atendidos pola Cruz Vermella, os detidos son postos a disposición da Policía Nacional española. A Policía identifícalles, quítalles o pasaporte e ábrelles un expediente administrativo. Ábreselle un expediente porque á policía parécelle que veu de forma irregular, pero poida que non sexa así, hai que gardar a presunción de inocencia. Á hora de abrir o expediente houbo unha época na que se realizaba directamente a todos a proba de que se ía a notar o mesmo medindo os ósos (nos últimos meses non se viu nada). Si unha persoa ten pasaporte, a realización de probas de ósos é ilegal porque ten unha documentación que indica quen é e que idade ten. Unha vez aberto o expediente, normalmente a xente queda na rúa vermella. Pode durmir nas sedes da Cruz Vermella durante o tres primeiros días, pero logo vaise á rúa". O expediente administrativo pode ter unha duración máxima de seis meses. O recentemente chegado debe presentar alegacións, xustificando que o seu ingreso en territorio español non foi irregular e que cumpre cos requisitos establecidos pola lei para obter a autorización de residente. En moitas ocasións, os migrantes non cumpren cos requisitos establecidos pola lei para outorgar a autorización de residencia. A única alternativa que queda nestes casos é a xa comentada: Aguantar tres anos de forma clandestina e renovar a obtención legal da autorización de residente pasados o tres anos. Para a obtención da autorización deberase presentar un informe de arraigamento, é dicir, as probas que xustifiquen que leva tres anos vivindo no mesmo. Para iso, o expediente administrativo que lle abriu a policía antes da súa chegada ao Estado, indicoulle a data da súa chegada. Tamén inscribirse para indicar o inicio do seu período de residencia. Ademais, realizar cursos, participar en dinámicas diversas... todo iso debe documentarse, xa que ao mesmo tempo, estando na clandestinidade, enviaríano si fose capturado pola policía. Esixencias contraditorias, sen dúbida.

O camiño que teñen que percorrer os solicitantes de asilo político é outro: demostrar que veñen dun país en guerra ou que están en risco. Estes casos están dirixidos por CEAR e deben cumprir uns requisitos moi estritos: non teñen dereito a traballar, teñen que participar en diversos cursos e programas... A maioría dos que poden pedir asilo optan por este camiño, pero ten o seu propio risco. Así o explica Estonba: "Si néganche o asilo e búscanche no país de orixe, chega a deportación. Pode suceder que en caso de denegación de asilo España abra un procedemento de expulsión e déixeo na rúa, polo que, do mesmo xeito que o resto de adultos sen papeis, ten que iniciar un camiño de tres anos na clandestinidade".

A terceira vía para obter o permiso de residencia é a dos menores de idade. Estonba explicou que "no caso destes bastaría con acudir a calquera lugar da administración e dicir: 'Son menor de idade, aquí o meu pasaporte'. Deberían levalo automaticamente a un centro tutelado de menores. Si permanecen tutelados durante seis meses en dependencias da Deputación, xa poden solicitar a autorización de residencia. Pero desde fai catro ou cinco anos ocorre que a policía secuestra os pasaportes dos menores e converte o pasaporte na proba dun delito porque lles acusan de ter documentación falsa". Por tanto, pon en dúbida que sexa menor de idade, e fanlles probas de que é un óso. Estonba cuestionou as seguintes probas: "Está cientificamente admitido que a proba ósea non é obxectiva: o patrón de comparación é o dos homes caucásicos, un home ou unha muller africana non vai cumprir o mesmo patrón. Iso dio a Organización Mundial da Saúde! E é moi invasivo: ademais da boneca miran os dentes, os testículos ou o vulgo para ver o desenvolvemento... evoca a época da escravitude". A idade destes menores foi posta en dúbida, polo que deixan de ser responsabilidade da Deputación e quedan na rúa. Gómez denuncia a actuación da Deputación: "É moi grave. A lei foral de Gipuzkoa di que hai que protexer aos menores, e na práctica vemos que as policías entran nos centros que xestiona a Deputación sen autorización xudicial, que realizan consultas irregulares aos menores sen que os educadores estean diante... e a Deputación non fai nada para impedilos. Tamén estamos a levar a cabo esta loita xudicial para que a Deputación recupere a tutela destes menores".

Naziru é unha das persoas que viviu esta situación [no vídeo superior pódese ver o seu testemuño]: "Antes tiña o pasaporte do meu país, que sacara na embaixada. Unha semana despois de chegar ao centro UBA de menores de Donostia-San Sebastián, chegaron as Policías Españolas ao centro e quitáronme o pasaporte, dicindo que era falsificado. Pasei a noite na comisaría e ao día seguinte fomos ao xulgado co avogado. O xuíz dixo: os policías afirman que este mozo non ten a aparencia de idade que di o pasaporte e que na cara non ten a marca que ten na foto do pasaporte, pero eu creo que si, parece que ten esa idade e ten esa marca. Díxome que podía volver á UBA, pero que enviaría o pasaporte á embaixada para que me demostrase si era certo. Estivemos esperando oito meses e desde a embaixada recibimos unha carta dicindo que era certo. Aínda non me devolveron o pasaporte. En UBA hai de todo, hai traballadores que o fan ben. A min non me trataron ben. Estou seguro de que foron eles os que chamaron á policía a buscarme.

Tamén Mahmud sabe o que é esa catástrofe: "Aquel día estaba na rúa de Arrasate. Viñeron pedirme o pasaporte. O xefe da residencia de menores sabía o que ocorría, xa que lle chamaban preguntando polo meu pasaporte, pero a min non me contou nada. Entreguei o pasaporte aos policías e en cinco minutos dixéronme que era falso. Uns días máis tarde, na clase, fun buscarme pola policía. Puxéronme as esposas e aí empezou toda a historia. Estivemos dous anos en xuízos... foi duro. Loitamos e conseguimos que os xuíces nos dixesen que o pasaporte non era falso, que eu era menor de idade.

Solución: os mesmos dereitos para todos

Estonba sinala que o primeiro paso para a solución é aceptar a realidade: "Estamos a expulsar á xente dos seus países. A única solución é deixar de roubar a outros países. Ata que esta utopía chega, a solución pasa por recoñecer que existen fluxos migratorios. Nas deputacións, nos concellos, non hai oficinas para os inmigrantes. Por que non? ". Agirre reivindicou o que a Rede de Acollida de Irun pediu desde o principio: "Unha acollida digna e integral. Na práctica demostramos que é posible. E iso non está a facer a administración. Pola contra, nós non fariamos comidas, nin xestionariamos roupa, nin creariamos equipos de seguimento de enfermos". Santxo destacou que o obxectivo da Rede de Acollida Cidadá de Bilbao é alcanzable: "Si o movemento popular ten a capacidade de desenvolver unha acollida integral cos seus escasos recursos, tendo en conta o diñeiro público e os recursos das institucións, coa ONG da contorna, en contacto coa cidadanía organizada... con vontade, sería moi fácil facer de Bilbao unha Cidade de Acollida".

A Administración desvincula ás persoas migrantes na repartición de recursos, segundo a casuística: persoas refuxiadas solicitantes de asilo, menores, "en tránsito temporal", nenos e mulleres en situación de vulnerabilidade... A González parécelle "terrible": "É clasificar a miseria, para dar un pouco a uns e a outros un pouco máis. As razóns para migrar son múltiples e todas son lexítimas. A base fundamental é o dereito a unha boa vida. E quen son suxeitos de dereitos? Todos os individuos. Sobre todo cando o noso benestar está construído sobre a miseria dos demais. Iso é o que nos están aparecendo os migrantes en todo momento". Agirre tamén a solución persoa

Dixo que era un refuxio para todos, sen clasificacións: "O que hai que facer é buscar a solución para toda a xente que vive na rúa. Nós non pedimos dereitos especiais para ninguén, nin sequera para os migrantes. Ao contrario, o que pedimos é igualdade de dereitos, e o que hai é que estea para todos. Con tantos habitantes en Irun, aínda non hai albergues para os que viven na rúa". Estonba tamén pediu políticas integrais: "Que todas as persoas que nazan en Ghana ou no barrio donostiarra de Bidebieta, con 16 anos e medio, teñan os mesmos dereitos. Por que se ha sectorizado todo? ". Gómez está de acordo con que todos os dereitos sexan para todos, pero pediu unha protección especial para os menores de idade.

... e nace a solidariedade

Este verán creáronse as Redes de Acollida Cidadá en Bilbao, Donostia-San Sebastián e Irun. Santxo explica o nacemento de Bilbao: "Empezamos o 28 de xuño, por casualidade. Un membro do grupo Ongi Etorri detectou un autobús de 40 migrantes no centro da cidade. De feito, Cruz Vermella Española ten que coordinar os autobuses con Cruz Vermella Euskadi, para buscar na estación e trasladar aos migrantes aos dispositivos da Cruz Vermella. Pero alí non había ninguén da Cruz Vermella, había 40 persoas á deriva. Trátase dunha situación que se deu en máis dunha ocasión en Bilbao. Este compañeiro falou con varias persoas de Benvida e no pronto de bote decidimos pór en marcha a primeira dinámica de acollida". Os recentemente chegados abriron un espazo na zona autogestionada de Karmela para garantir unhas condicións básicas de vida e chamaron á cidadanía a traer comida e roupa, a facer quendas... Ao día seguinte, solicitaron ao Concello de Bilbao unha reunión para tratar a situación e os recursos que o Consistorio ía pór en marcha. A resposta institucional foi froito da solidariedade cidadá activada: en dous días Cruz Vermella abriu un dispositivo para 44 persoas na rúa Xeral Concha, "pero non respondía as necesidades que había. Por tanto, nós tivemos que pór en práctica os nosos mecanismos para satisfacer esas necesidades e convertelas nun mecanismo de presión", explicou Santxo.

Agirre tamén definiu como "improvisada, casualidade" a creación da Rede de Acollida de Irun: "Comezamos a mediados de xullo, porque unha vintena de persoas levaban 15 días na estación e botámonos á rúa. Ninguén lles facía caso, coma se non existisen! "Aquí esta xente está en situación de exclusión, ademais non se pode pasar a fronteira e haberá que facer algo", pensamos. Ás 00:00 da noite recibiron aos integrantes de varias asociacións (SOS Racismo, Ongi Etorri Errefuxiatuak, outras asociacións de Irun... ) Decisión: ao día seguinte faríase un almorzo solidario. Meu dito meu feito. Á mañá seguinte dirixíronse á estación, propuxéronllo aos presentes e entre todos tomaron o almorzo na porta do Concello. Tivo unha gran repercusión nos medios. Desde aquel primeiro momento e durante todo o verán, Agirre asegurou que a actuación do Concello sempre foi a mesma: "O Concello si aparece e fai cousas, pero sempre tras a iniciativa popular, improvisada, e de forma discrecional (segundo cando si e cando non)".

As Redes de Acollida Cidadá que se crearon en Bilbao, Donostia-San Sebastián e Irun, teñen moi claro que a responsabilidade da acollida recae nas institucións públicas e que a rede cidadá non ten como obxectivo substituílas. Aguirre: "Na Rede de Acollida estamos a traballar sobre terreos para que as institucións utilicen a enerxía e a información de primeira man para mellorar a acollida e facer unha acollida realmente digna e integral". Santxo definiu así o obxectivo da rede de Bilbao: "Nós non facemos asistencialismo, para nós a acollida é un acto político, un insumisión desobediente, un acto de desobediencia política. Facemos o que as institucións deberían cumprir, pero o obxectivo é que sexa un mecanismo de presión. Por iso facemos mobilizacións, promovemos a socialización e a concienciación". A evolución da Rede de Acollida Cidadá de Bilbao é un exemplo desa vocación de presionar: "O grupo ongi Etorri asumiu a dinámica de acollida política durante os 15 primeiros días da súa andaina, pero dentro do grupo debateuse sobre as funcións e decidimos centrarnos nas funcións políticas mediante a denuncia, a sensibilización e a interpelación político-institucional. E doutra banda, si os barrios quixesen cumprir co labor político de acollida que até entón realizou Ongi Etorri, quedaría nas súas mans. Puxémonos en contacto cos veciños de Atxuri, e así se deu o salto á lóxica dos Barrios de Acollida. Desde entón percorreu tres barrios, Atxuri, Bilbao a Vella e Santutxu. Serviu para sensibilizar e estender a presión aos barrios".

Para facer cumprir a súa responsabilidade ás institucións, tanto en Bilbao como en Donostia e Irun, a condición que deben cumprir as persoas migrantes é que antes de comezar a utilizar os recursos da Rede de Acollida Cidadá aproveiten todas as opcións da Cruz Vermella: durmir o maior número posible de noites, utilizar cartóns de comida…

Non asistencialismo. Desenvolvendo ferramentas de autoorganización

As Redes de Acollida Cidadá fixeron posible compartir algúns momentos da vida cos recentemente chegados. Que tipo de relacións establecer entre eles? Agirre afirma que é imprescindible ser consciente do etnocentrismo: "Queremos separarnos da caridade. Aparécesenos unha tendencia paternalista e victimizadora, e é unha frase que me repito: fixo medio mundo, superou unha chea de límites, a policía... ela desenvólvese mellor que nós. Pero traballar non é demasiado, fomos educados no etnocentrismo, e percibímonos a nós mesmos no norte e no albo, e percibimos aos demais nados de enfermos, negros e países 'atrasados'". Mantén unha mirada crítica no día a día de Lakaxita, pero subliña que si se pon en balanza, o lado positivo ha tido moito máis peso: -É terrible o moito que se fixo en tan pouco tempo e o ben que saíron! Necesitamos formación ou criterios unificados, pero no día a día non houbo tempo para facelo".

Santxo explica así o seu traballo na Rede de Acollida Cidadá de Bilbao: "Desde o principio tiñamos claro que a dinámica tiña que ser horizontal e que tiñamos que acabar coas relacións de poder brancas, heterosexuais e clasistas. Desde o principio organizámonos en asemblea, sabendo que desfacer o poder é un proceso, que non se fai dun día para outro. Tomando conciencia, aos poucos fomos dando pasos". Relatou que as primeiras asembleas eran "bastante catastróficas": "Por falta de costume, por cansazo, porque tiveron unha longa viaxe, porque o faciamos moi tarde... tiñan moi pouca participación. Agora celebramos a asemblea antes de cear, é máis eficiente, e a participación é alta. E agora son os migrantes os que organizan quendas de cociña e limpeza". Explicou que os voluntarios realizan "acompañamentos" en moitos dos ámbitos que esixe unha acollida integral: cursos de castelán, acompañamento ao médico (explicou que os traballadores de saúde pública concienciados facilítanlles o camiño), acompañamento á petición de asilo e asistencia xurídica, pero esta última a través de experiencias persoais; os migrantes que levan aquí máis anos teñen experiencia no papel e comparten a súa experiencia: "O obxectivo é que tamén o acompañamento sexa realizado polos migrantes. A solidariedade entre eles é unha maneira de exercitarse na práctica. É un paso que aos poucos estamos a dar para desmontar o poder e romper a lóxica da dependencia".

En Irun organizáronse grupos de traballo para dar resposta ás necesidades do día a día: o grupo de acollida e información dá a volta á rúa todos os días, para ver si chegou xente nova á cidade, e para informarlles sobre as súas posibilidades. Tamén hai un grupo de cociña, de seguimento sanitario, de roupa, de comunicación e de aprendizaxe de idiomas. 125 cidadáns traballan nesta dinámica, e Agirre puxo en valor outras formas de participar: "Hai moita xente que dá roupa ou diñeiro. A xente móvese, cada un na súa forma de participar". En Irun tamén se promove a autogestión das persoas migrantes: "Estamos a tentar integrar ás persoas que levan un tempo vivindo en Irun en todos os grupos de traballo de Lakaxita. Iso é a normalización e a participación en igualdade. Ademais, é moito máis efectivo acudir á recepción cun negro. Cando nos rodean aníñanse e a nosa primeira palabra é 'Non somos policías'.

González explica así como se constrúen as relacións coas persoas migrantes: "A clave está no encontro, no entendemento, no entendemento e en escóitaa, sempre. A diferenza entre a Administración e o movemento popular é que a Administración limita a súa acción ao marco formal, mentres que o movemento popular supérao e baséase na relación. Estamos a falar da vida e non pódese fraccionar a unha persoa en función das horas de oficina. O verdadeiro encontro inflúeche, faiche pensar como es e como fuches construído, e de aí xorde un verdadeiro intercambio. A clave está en unir as distintas vidas e construír un marco para que isto ocorra. O Txantxerreka de Donostia pode ser un exemplo".

Residencias para durmir tres noites e negocio da caridade

Cruz Vermella xestiona os servizos de acollida temporal de urxencia do Goberno Vasco. Na CAPV hai 213 prazas: 88 en Bilbao, 35 en Vitoria, 30 en San Sebastián e 60 en Irun. González denuncia que a Administración, a través desta fundación privada, ha externalizado a responsabilidade de atender ás persoas migrantes: "Trátase dunha operación que responde á lóxica da privatización dos servizos sociais. A xestión debía ser pública. Sabemos o que supón a privatización, o custo mínimo e a responsabilidade cero. Ao mesmo tempo, a Cruz Vermella mostrouse "vixiante" á hora de facer críticas e denunciar publicamente as situacións. Predomina o autocontrol".

As institucións públicas han establecido un criterio que establece que os migrantes recentemente chegados non poden pasar a noite máis de tres noites nas residencias xestionadas pola Cruz Vermella. Debido á presión exercida polo movemento popular, o prazo ampliouse a cinco noites en agosto, pero Santxo denunciou que non chegaron a cumprir cinco noites en Bilbao. Agora, as institucións reduciron a súa estancia de novo a tres noites. Santxo puxo sobre a mesa a contradición que provoca esta norma: "Sabemos que en Bilbao raramente estiveron ocupadas todas as camas da Cruz Vermella. Os datos da semana do 27 de agosto son moi significativos:Entre 20 e 30 persoas visitaron a sede da Cruz Vermella, que conta cun espazo para 88 persoas, e no Karmela, xestionado pola Rede de Acollida Cidadá, entre 120 e 145 persoas asistiron á cea e ao soño. Prefiren que as camas da Cruz Vermella estean buxán a que a persoa que estivo tres días poida pasar a cuarta noite, a quinta, a sexta". Agirre di que ocorre como en Irun: "Foron os días nos que dezaseis persoas durmiron en Lekaenea, xestionada pola Cruz Vermella, e quince no gaztetxe Lakaxita, baixo toldo. Di que o inverno é o horizonte, que pode ser tremendo, de tres días: "A xente vai seguir vindo. Deixarémolos na rúa durante o inverno, mentres as camas están libres? ".

No caso dos transeúntes, son suficientes cinco días para chegar aos pobos do norte? González di que pode ser suficiente para algúns e para outro non: -Iso é o que ten que dicir o recentemente chegado. Pregúntaselles? Cales son os seus desexos? A persoa que sufriu vivencias moi violentas aterra en España e unha semana máis tarde atópase en Donostia-San Sebastián. Completamente perdido. Poida que eses cinco días de tolemia, de superviviencia elemental, servisen para respirar, ou non. Santxo insiste en que eses días non son suficientes: "Tamén necesitan tempo para preparar a viaxe: como se van a mover, buscar un traballo decente para gañar diñeiro aos poucos e pagar a viaxe, se van contactar coa familia que está máis ao norte, se a familia ten diñeiro, esperar a que a envíen...". En Irun é onde mellor saben o tránsito. Agirre conta así: "No bo camiño, a nosa relación con cada migrante en Lakaxita é para moi poucos días. Pero estamos a ver que quen está ao seu paso tamén necesita máis de cinco días. Por que? Porque a fronteira está pecha. Hai xente que tentou pasar a fronteira catro veces e devolveuno catro veces. A pesar de ser atrapados en Baiona ou Bordeus, trouxeron a outros a Irun...".

Os migrantes que se dirixen a Irun teñen como obxectivo cruzar a fronteira: "A maioría da xente vén do oeste de África, son francófonos porque eran colonia e teñen comunidade en Francia. Queren chegar alí, ou ben máis ao norte, porque as condicións de vida son mellores. Dos que pasaron todo o verán, son catro ou cinco os que se expoñen quedar a vivir en Irun. Pero tamén hai que darlles solución. Pola contra, entre os que chegan a Bilbao, o número de persoas que deciden quedar é moito maior. Santxo advertiu de que "son eles os que as institucións esquecen nos seus discursos". Aumenta o número de persoas que solicitan asilo político. E as persoas que levan un mes en Bilbao sen solicitar asilo están a instalarse aos poucos en Bilbao. A súa intención era chegar a Europa, e unha vez conseguido iso, cada un ten que renovar a súa reflexión e algúns deciden quedar en Bilbao porque están satisfeitos, porque alí hai unha forte comunidade africana que ten a súa propia rede, porque hai unha inserción laboral moi precaria...".

Moito o conseguido, máis tarefas

Agirre explica o logro destes meses da Rede de Acollida de Irun: "Pasou moita xente polo gaztetxe, que se non, non pasase doutro xeito. O que aquí se creou é moi especial. Hai xente de todo tipo, de idades (20 anos a xubilados), de orixe, de ideoloxía... iso é unha bomba e funciona. O 90% somos mulleres, a maioría. O que se di desde o feminismo, que hai que pór a vida no centro e facer política desde aí, está a facelo nesta experiencia". Subliñou que durante moitos anos achegou leccións ás asociacións que traballan o tema dos migrantes: "A mobilización creouse de forma espontánea e colectiva entre a cidadanía, non foi unha iniciativa planificada das asociacións. Necesítanse os dous, grupos de traballo sostible, pero tamén iniciativas que fomenten a participación de tantas persoas. Se non almorzásemos, onde estariamos? Si, como sempre, convocásemos unha rolda de prensa para ler un manifesto e pedir unha reunión coa concelleira de asuntos sociais, habería tanta xente implicada no traballo? Eu gozo. Estou completamente cargado de pilas, namorado da iniciativa". González tamén puxo en valor as emocións: "Como de esquerdas e abertzale, quizá se espertou unha emoción que tiñamos medio apagada nos últimos anos, vexo á xente motivada na práctica diaria. A sacudida que iso produce, para pensar en quen somos, é grande. Ademais, xera oportunidades de solidariedade. O punto de partida da represión está a cambiar de cor, e pode ser un novo espazo para articular os coñecementos e as prácticas que ofrece a nosa traxectoria militante. Outra oportunidade para construír pontes".

Santxo di que a dinámica das Redes de Acollida serviu para desmontar os valores clasistas, heteropatriarcales e racistas que temos interiorizados: "Falar cos migrantes e escoitar as súas historias internas acelera este proceso de desmantelamento", engadiu a chanceler de Guindos. Explicou que foi a primeira vez que participou en movementos populares para moita xente e que serviu para tomar conciencia da realidade: "Hoxe en día existe un ideal de clase media moi estendido, que vivimos nunha sociedade igualitaria, onde todos os dereitos están garantidos, que non é unha sociedade racista... na práctica vemos que non. Sentirse parte do proxecto supuxo satisfacción, un pequeno orgullo. A xente se empodera e sabe que se está opondo ao poder normativo e que está a actuar na lóxica que se sitúa no poder popular".

As Redes de Acollida Cidadá que floreceron este verán xa teñen traballo no curso que acaba de comezar. Desde a dinámica cotiá de Lakaxita, para Agirre a semana das vacacións é incógnita: "Queremos ordenar os traballos e os grupos de traballo, para que cada un organice o seu curso, en función do seu tempo e posibilidades. O mes de agosto foi importante para estabilizar o grupo, xa que a xente estaba máis libre. A partir de agora? Xa veremos o que pasará. Santxo anuncia que co comezo do curso chegará o momento de incorporar a iniciativa de Bilbao a unha nova fase: "Foi a primeira fase de ongi etorri, é a segunda fase da dinámica dos Barrios de Acollida, e estamos a preparar outra fase que aumentará a tensión, xerando máis o conflito urbano, pero mantendo a lóxica insubmisa da acollida política autogestionada. Ten que ver coa posta en práctica do dereito a vivir e traballar". González mira a medio prazo: "Que recursos podemos xerar en Euskal Herria, por exemplo, desde a economía social transformadora, para xerar economía? Hai experiencias: Alencop en Barcelona, cooperativa de recollida de chatarra ou Diomcoop, cooperativa de vendedores ambulantes, en colaboración co Concello de Barcelona". De volta a Euskal Herria, lembrou o traballo que se está levando a cabo en Buruntzaldea: "A administración local, os servizos de emprego da CAPV e as asociacións do terceiro sector comezaron a ofrecer itinerarios profesionais de integración, a fomentar a creación de cooperativas... Hai estrutura e vontade".