O percorrido do mozo Alfredo pasa polo movemento xuvenil...
Primeiro, tiven que recuperar o eúscaro perdido polos meus avós, xa que de neno vivín uns anos en Madrid. Volvín e o euskaltzale acendéuseme. Marcábame a mocidade, a ocupación e o movemento estudantil, unha contorna propicia para a educación socio-política, intenso e denso. O que naquela época viviu unido á lema Marcha e loita hoxe en día é difícil de atopar en Europa, vivimos nun pobo pequeno e especial.
Como foi o teu camiño para converterse en musulmáns?
Son fillo maior dunha familia de seis irmáns que practica o cristianismo católico e recibín unha educación cristiá católica. Na adolescencia, recordo que soñei con Aisa, o profeta do Islam, e a película The Message contoume a verdade sobre o Islam. Entón crecéronme as discrepancias sobre o comportamento político e as dúbidas sobre a doutrina da Igrexa católica. Interrompín a práctica relixiosa mentres profundaba no coñecemento das ramas do cristianismo. Posteriormente, ao estudar sociología, coñecín algúns puntos de vista sobre as consecuencias da relixión e a crenza, como a investigación sobre a influencia de Max Weber no surgimiento do capitalismo e do pensador de Al Andalus, Ibn Khaldun, o primeiro sociólogo da historia.
Cando che convertiches totalmente musulmán?
Empecei a chamarme musulmán e con 34 anos fixen o testemuño de shahada ou fe. Desde entón aprendín a vivir como musulmá e tentei facelo. Casei dúas veces, tiven tres fillos coa miña segunda muller.
Tes contacto con moitos inmigrantes. Conseguiches unha visión especial como sociólogo musulmán para entender as mentalidades dos inmigrantes musulmáns? Como
sociólogo, teño a oportunidade de vivir os temas da comunidade “por dentro e na miña propia pel”, e iso é moi enriquecedor para un investigador social que se achega a analizar unha determinada realidade. A maioría dos membros da nosa comunidade son inmigrantes e descendentes de inmigrantes. Ser musulmán supón levar sobre a carga do migrante tanto aquí como hoxe. E iso afecto tamén aos musulmáns que non somos inmigrantes, porque para ser unha auténtica comunidade socio-espiritual temos que socializar os problemas dos nosos irmáns; si non, non somos verdadeiros musulmáns. As institucións públicas a miúdo inclúen as nosas demandas e necesidades no “conxunto de problemas dos inmigrantes”, aínda que ás veces non de forma consciente, aínda que este fenómeno se dá cada vez menos.
Que lles aflige dos costumes e actitudes de aquí?A
falta de espiritualidade da sociedade postmoderna actual e a ruptura das relacións sociais que supón o individualismo son os trazos máis difíciles da nosa sociedade para moitos dos membros da nosa comunidade, moitos deles, chegaron recentemente de países con relacións sociais fortes e ricas, e cando teño a oportunidade de contrastar opinións con eles, é algo que se repite con frecuencia. Eu, en cambio, tento dicir que fai unha xeración no noso país as cousas eran bastante diferentes, sobre todo no que se refire á organización da familia e ás relacións entre os veciños, pero se lles fai incribles.
Producíronse algunhas manifestacións de repulsa e mesmo algúns ataques contra as mesquitas. Como os interpreta?
No oeste de Europa, a desconfianza cara ao islam e os musulmáns é xeneralizada, por razóns históricas, en todo o territorio de Al Andalus e no suroeste de Europa debido á cesión de patrimonio pola práctica do Islam e ás feridas causadas pola súa prohibición. En todos os pobos ou nacións de Iberia, cada un na súa medida, dáse iso e os traumas ao redor da colonización, máis a inxusta xestión da contribución sociocultural dos inmigrantes musulmáns han incrementado a relación de desconfianza.
Que iniciativas son necesarias para establecer vínculos e reforzar os existentes?
Necesítanse novas estratexias para organizar a vida persoal e pública. É moi importante priorizar o que nos une nos nosos barrios e situar o que nos diferencia como unha oportunidade e non como unha fonte de problemas. As institucións comezan a darse conta de que a xestión das necesidades, problemas e demandas da nosa comunidade é un problema “de aquí”. Por exemplo, o Goberno Vasco acaba de crear un Consello Asesor de Ados para organizar de forma conxunta as relacións institucionais coa comunidade islámica da CAV. Os responsables da Dirección de Dereitos Humanos, como investigador social e musulmán, nomeáronme membro da Comisión Ados. Alí, debo recoñecer que non son representante de ninguén, senón asesor voluntario.
“Moriskologiak Mantxako birraitonaren jatorri etnikoa ezagutzen lagundu zidan. Nire Gómez-Cambronero abizenaren iturri moriskoa duela urte batzuk ezagutu ahal izan bainuen. Moriskoak kristau bataiatzera behartutako musulmanak ziren, bataioan izen islamikoa galdu eta izen-abizen kristauak erromantzez hartu behar izaten zituzten. Naturako elementuak izaten ziren, Cerezo edo Manzano adibidez, edo moriskoak nagusi ziren ofizioak, Cambronero (saskigilea) kasu. Aitonak ezkutatu egiten zuen abizen hori, maketo itxurakoa zelakoan, baina ni gaur egun harro nago nire jatorri moriskoaz”.
Este marzo comeza o ramadán. Jamina pide permiso ao profesor para que se coloque un cartel no ramada para que os seus compañeiros o saiban.
O profesor negoulle, "nós somos un centro laico". A Amina quedoulle cara de parvo; en Nadal pintaron e pintaron belenes en clase;... [+]
Mahomaren karikaturak ikasgelan erakusteagatik muturreko islamista batek irakasle bat hil ostean, “separatismo musulmana” kritikatu zuen Frantziako presidente Emmanuel Macronek eta eraikin publikoetan Mahomaren karikaturak proiektatu zituzten ondoren. Gehiegizkoa... [+]
Adin txikikoek egindako delituengatik heriotza zigorrik egongo ez dela adierazi du Saudi Arabiako Giza Eskubideen Komisioko presidente Awwad Alawwadek. Horren ordez, gehienez jota hamar urtez egon beharko dute adin txikikoen zentroetan.
Erlijioren batean sinesten dutenentzat, ospakizun garaiak dira hauek. Aste santu kristaua eta judutarra pasatu berri, musulmanen Ramadama hasiko da ostegunean. Jainkoa dute oinarri ospakizunok, baina sozializaziorako aukera izan ohi dira. Orain, ordea, etxetik ateratzeko... [+]
Jihadismoa eta errefuxiatuen aferak izan zituen aztergai irailaren 5ean Ane Irazabal kazetari arrasatearrak Kulturaten egindako solasaldian. Areto nagusia txiki geratu zen. Errefuxiatuei buruz, Europaren blokeoaren aurrean "laguntza legala eta juridikoa" behar dutela... [+]
Muturreko praktika islamiko horrekin gizonak emakumea baliabide gabe utz zezakeen nahi zuenean. Herrialde hartako Gorte Nagusiak debekatu egin du orain.
Ejean jaioa, Tuteratik gertu dagoen Aragoiko herrian. Kazetaritza ikasketak Madrilen amaitzean Ekialde Hurbilera zuzendu zituen pausoak. Libano, Siria, Jordania… Egipton arabiera eta Iranen persiera ikasi ondoren, 2013an erabaki zuen Gazako Zerrendan bizitzea. Ordutik, [+]
Wassyla Tamzali abokatu aljeriarrak erlijioa kontrol modua dela salatzen du. Haren ustez, erlijioaren egitekoa ez da feminismoa eta ez da demokrazia. Feminismoa berriz, ez da moralaz ari, askatasunaz baizik.
Tom Anderson software ingeniariak Biblia eta Korana aztertu ditu berak garatutako Odin Text testuak analizatzeko softwarearen bidez. Indarkeria eta ankerkeria bietako zeinetan diren nabarmenagoak jakin nahi zuen Andersonek eta emaitzak dio Bibliak Koranari irabazten diola zentzu... [+]
Iruñea, 1143. Robert of Ketton (Robertus Ketenensis, latinez) teologo, astronomo, itzultzaile eta arabista ingelesak Korana itzuli zuen latinera lehenengoz. Bere bizitzako lehen urteez gutxi dakigun arren, badirudi Kettonek Parisen ikasi zuela. 1134an lau urte iraungo... [+]
Irailaren 24an 1.100 erromes –4.000 zenbait iturriren arabera– hil ziren Saudi Arabian Meka eta Mina leku santuen arteko Jamaraat zubian. Hiru egunez hiru milioi sinestun musulman egonak ziren bertan otoitzean. Mahomaren aginduz sortutako turismo fededuna, negozioa,... [+]