Vostede deu a coñecer ao suletino Jean Pitrau e a continuación ao bajonavarro Jean Errecart. Que acollida tivo o segundo?

O libro de Jean Errecarte espertou gran curiosidade en Amikuze, do mesmo xeito que o de Jean Pitrau, aínda por riba. Con todo, en Donapaleu existe unha escola chamada Jean Errecart, e moita xente, e sobre todo os mozos, non saben quen foi. A vida cotiá vai moi rápido, as noticias de hoxe tapan as de onte. A través da información dos novos medios de comunicación métennos moitas cousas na cabeza. Ah!

Dalgunha maneira volviches á mocidade, a través destas persoas deches a coñecer o mundo desde o fondo.

Si. Máis ou menos o meu pai era un fanático de Pitrau e tamén era afeccionado a Errecart. Tiñan dez anos de diferenza, e ambos, cada un á súa maneira, traballaron por Euskal Herria. Tiven a vantaxe ou a chantaxe de coñecer aos dous. Pero tamén hai máis xente que merece a pena mencionar. Por exemplo, Bernard Massondo. O que axudou a gañar as loitas dos primeiros inquilinos. En calquera caso, grazas ao libro e á pastoral agora saben quen é Pitrau. Espero que tamén se coñeza a Errecart, cuxo espírito foi moi marxinado en Amikuze, apenas existe na cooperativa Lur Berri.Do mesmo xeito que a asociación Zabalik fixo o xoves de febreiro con motivo das sesións de conferencias, no Liceo local tamén merece a pena darse a coñecer. Con todo, até agora non fixeron nada.

Coñecemos a época de Jean Errecart: Fundada en 1909 en Oragar, Amikuze.

A principios do século XX produciuse unha grave crise entre a Igrexa e a República, que en 1905 estableceu unha lei que separou ao Estado da Igrexa. Estaba en mans da Igrexa máis conservadora, os políticos tamén eran os seus súbditos e se enfurecían contra a Igrexa. O conflito era terrible. A Igrexa, que era partidaria dos reis, opúñase á República.

No País Vasco, o político Jean Ibarnegaray era un deus. Tanto el como os seus partidarios se opuxeron á República. “Para que imos axudar ás escolas cristiás si falan en contra de nós?”, dicían os republicanos. Por iso, o mundo vasco ha perdido o mundo republicano, os sacerdotes eran favorables ao eúscaro e os partidarios da República lanzábanse contra os sacerdotes, polo que os vascos non os querían.

Aquí, a Igrexa dominábao todo. O sindicalismo, as cooperativas, os cargos electos ou os Concellos estaban en mans dos conservadores. Os señores eran os señores.

En caso de alta, II. Despois da Guerra Mundial, a Igrexa foi escenario de movementos progresistas que se centraban na publicación de Le sillon, un campesiño do que Errecart formaba parte. Un grupo progresista ha creado o JAC (Jeunesse Agricole Catholique). Os mozos abandonaban a escola despois de catorce anos, non tiñan nada que formarse. Errecart fixo un gran traballo. JAC converteuse en Mocidade Vasca en Euskal Herria. Tamén Jean Pitrau estivo ao seu lado. Por exemplo, até entón o sindicalismo estaba en mans dos caciques, eles non querían moverse nada. Os campesiños tiñan unha forza enorme nas eleccións, e canto máis campesiños tiñan ao seu favor, máis facilmente gañaban as eleccións. Os señores retiveron o caserío en inmovilismo polo seu propio ben.

No libro deu as claves do gran cambio de Amikuze, entre as que di que foi unha especie de “revolución secreta”.

Estes mozos daranse conta de que non se pode vivir no campo. Que hai que cambiar a política agraria, que hai que permitir aos novos agricultores ampliar as súas granxas, deixando ao carón as leis e os vellos agricultores. Algunhas leis permitían aos vellos abandonar o rancho da granxa [renda ou aluguer] aos mozos. Si as terras estaban á venda dar aos agricultores a primeira oportunidade de comprar, os agricultores concentráronse para vender e recibir formación. Pero a práctica non era así e aí empeza a “revolución secreta”, que cambiou a política agraria dunha maneira normal.

Jean Errecarte axudou a traer o cambio: foi alcalde do pobo, conselleiro do departamento, deputado e senador.

Coñecín pouco a Errecart. As fillas, máis, vese; Maite en particular. Cursei tres ou catro meses en Lur Berri, mentres estudaba. Errecart tiña unha vida realmente complicada: o luns parecía en Pau, no Parlament de Navarre. O martes ía a París pola noite, onde permanecía até o xoves; o venres estaba en Donapaleu, onde era presidente de Nova Terra. O sábado actos oficiais, o domingo a familia, a misa e os traballos do Concello de Oragarre, por ser alcalde. Ese día a día dános o seu rango.

Pero antes produciuse unha especie de cambio na súa ideoloxía.

Errecart era un labrador na vida. Iniciou a súa carreira política no sindicalismo, do mesmo xeito que Jean Pitrau. Con todo, o pai de Errecart era seguidor de Jean Ybarnegaray. Era o deus, o presidente da Federación de Pelota Vasca, o gran líder, a dereita. Errecart creceu nunha familia de tres lobos [tío] sacerdotes, educado no conservadurismo e que el tamén aprendera no seminario. Pero deixa o camiño do sacerdocio para ir a Bordeus, onde antes da guerra cámbiaselle a cabeza. Cos fascistas tivo unhas traxedias incribles, coñeceu aos anarquistas e a súa concepción cambiou radicalmente. Entón, quedando sempre en cristián, dirixiuse cara ao progresismo en lugar de deterse no conservadurismo.

Era un agricultor, iso tamén é clave.

E tamén iso. A súa acción era máis importante que a de Elea. Non era, como os políticos de outrora, un orador fermoso e competente, aplaudido polo público. A lema de Errecarte foi “facer, facer e facer”. Non era como o político tradicional, el collía o tractor. Este carácter de agricultor é evidente. Non era o único. Como xa dixen, a familia Massondo estaba alí. Ao seu lado fixeron un duro traballo sobre o tema dos caseiros, loitando polo sindicalismo e polos caseiros. Errecart achegábase aos caseiros a través deles.

O agricultor en París como parlamentario.

Errecart está no Parlamento, e a esquerda e os comunistas, e tamén as forzas que están no poder despois da guerra, queren dar un empuxón á agricultura, que non era suficiente para comer, ademais Francia era un territorio rápido. Errecart dixo que “primeiro temos que dar para comer aos nosos cidadáns, pero non só iso, necesitamos beneficios para vender e recoller divisas para comprar ferramentas”. Por tanto, unha das súas primeiras ideas foi a de facer novas terras, xa que as terras eran boas na rexión de Amikuze. En boas condicións, non gratis, pero vía que co tipo de axuda podíase conseguir moito. Entón formáronse novas terras, pero non só en Amikuze. Iholdi, Bidaxune e tamén na costa. Renováronse ou repararon preto de quince mil hectáreas de terreo. Este foi o gran cambio, chamado a grande mutation.

Que pasou cos inquilinos?

Os inquilinos do inmoble tiñan un contrato dun ano co propietario da vivenda. Cando se sementaba millo, dicíase: “Para as catro liñas principais, seis liñas domésticas”. “O pan tamén era medio e medio”. Os caseiros non tiñan ningún poder para decidir. Por tanto, necesitaban a autorización do dono para todo o que facían. Ademais de facer “novas terras”, creo que máis que iso, o gran cambio foi que os caseiros se converteron en donos das súas terras. En verdade, entre os primeiros debía todo, mesmo dos bos, pero había malvados, un campesiño que pisaba, feudalizando o cultivo...

Con todo, cambiar as leis non sería fácil.

En 1946, tras o desaloxo dos alemáns no Consello Nacional da Resistencia, os comunistas, os gaullistes, os centristas da MRP (partido de Errecart) e os progresistas analizaron moitas leis. Unha desas leis establecía que se os inquilinos consultan ao seu dono o aluguer (até entón o prezo fixado pola chamada Lei Fermage para os nove anos), o dono ou dona da casa elixiríano para o aluguer. É dicir, ou o aluga o familiar ou o asume o propietario. No País Vasco, con todo, os veciños axitáronse. A carta da última páxina do libro di que 20 campesiños asinaron, que algúns xefes quixeron reter o solo e que os caseiros senten escravos. A lei aplicouse aquí moi lentamente, xa que a xente apenas sabía francés. O cambio produciuse de maneira lenta, xa que apenas se producían disturbios contra o propietario. En Amikuze, o paso de domicilio á propiedade foi máis longo que no resto do territorio.

Para coñecer a sociedade actual de Amikuze e Donapaleu é imprescindible coñecer o pasado. Como estaba constituído aquel xefe?

Esta nobreza chegou de antigo, eran os donos dos castelos. Os señores dos castelos de Euskal Herria, Bordeus, Pau ou París vivían aquí e alá. O Reino de Navarra, por exemplo, había un tribunal, xudeus e poderosos. Había tamén a pequena burguesía de Donapaleu, comerciante. Entón, os posuidores de recursos compraban a terra, e moitos mercadores fixeron o mesmo. Había, pois, nobres forasteiros e unha pequena burguesía local. Isto influíu enormemente na vida política de Errecart, Errecart nunca alcanzou a maioría dos votos en Donapaleu, sempre tivo a cidade en contra. Ben o explican os caseiros.

Como?

Os campesiños e, sobre todo, os caseiros, foron desprezados polos seus subordinados. Lenda dos terratenientes: “A miña filla nunca casará cun labrador”. Entre os cidadáns de Donapaleu aínda senten actitudes feudais, na mirada cara aos agricultores. Dareiche unha hipótese para coñecer a sociología de Amikuze: Os señores e comerciantes de Donapaleu eran franciscanos, inimigos do mundo vasco. Hoxe en día ese espírito está aí. Os inquilinos foron dependentes, pero tamén querían un logro económico,
demostraron que servían para algo, e deron prioridade ao desenvolvemento económico.

Tamén merece a pena lembrar o vasquismo de Jean Errecart.

O xoves de febreiro foi a quenda de Eñaut Etxamendi na charla con motivo do noso programa. El recoñeceu moi de cerca a Errecart. Tras a morte de Errecart, rumoreouse que Etxamendi tomaría a súa testemuña. Na súa intervención, Etxamendi dixo que Errecart era un vasco nato. Nos seus escritos, Errecarte reivindicaba a cultura vasca, o eúscaro e a vasquidad nas eleccións, e era difícil facelo en bilingüe, aínda que naquela época o ambiente era radicalmente oposto.

Andou en torno ao movemento da tempestade.

En 1960 nace o primeiro movemento político vasco: A galerna. En 1963 Errecart atopábase en Itsasu, celebrando o primeiro Aberri Eguna de Iparralde. O seu xenro era Michel Eppherre de Enbata, marido da súa filla Georgette. O espírito da tempestade, ao principio, favorable á nosa identidade e ao noso idioma, era ben visto, ou non mal. O partido de Errecart (MPR) viuno ben. Pero logo, polo outro lado, chegaron aquí moitos exiliados, que trouxeron unha nova visión de como actuar, polo uso da violencia, Errecart e os da súa contorna “nós non podemos seguir isto”, dixeron. Crearon o movemento de novas forzas. Algo que non durou moito tempo.