A que chama vostede dualismo?A
sociedade construíu a naturalización dos sexos. Dicir que só hai dous sexos en si é un mito que non se corresponde coa diversidade existente.

O feminismo fixo que cada vez se recoñeza que o xénero está construído. No caso do sexo, con todo, considérase que é natural e que só hai dous. O
feminismo, nun momento dado, fixo unha distinción dicindo que hai bioloxía e que hai unha construción social da muller. Como consecuencia diso, esqueceuse o aspecto social que se atopa na propia bioloxía. Non podemos distinguir o biolóxico do social. [Anne] A principal achega dos estudos de Fausto-Sterling e outros biólogos feministas foi demostrar que a bioloxía é moito máis variada que este dualismo, e que non está tan claro en que basear á muller biolóxica. O feminismo a miúdo baseouse en características biolóxicas que non son comúns a todas as mulleres.

Cal é esa diversidade da bioloxía? A diversidade de cromosomas, por exemplo,
non se limita ás posibilidades de XX e XY, hai moitas máis combinacións xenéticas, e ademais, unha persoa con XX non ten por que sentirse muller nin sentirse home con XY. Coas hormonas ocorre o mesmo e cos xenitais: a miúdo esquécellenos que o pene e o clítoris veñen da mesma estrutura e, por tanto, son o mesmo; vai facer en función das cantidades de testosterona. Tamén o podemos ver en cousas concretas, no pelo, na voz, na musculatura. Tendemos a limitar todo a dous cuadrículas, pero a diversidade é moito máis ampla. A presión sexual, con todo, é moi forte, e ao final, a diversidade termina por adaptarse a ese dualismo.

Unha das formas de adaptarse a este dualismo son as intervencións cirúrxicas, e é curioso, o que normaliza a construción de xénero, e o corpo é o que se adapta a ese xénero.
Segundo o punto de partida do feminismo, o sexo é natural e o xénero é o que se constrúe. Nos casos de intersexualidad, con todo, ocorre o contrario. A través das hormonas e o cervo é máis fácil cambiar os corpos que cambiar as normas dualistas. Desta maneira, en lugar de promover o recoñecemento da diversidade corporal por parte da sociedade, as persoas prefiren os cambios corporais a esperar a que haxa un cambio social que, por suposto, xéralles malestar. Ao final, cámbianse os corpos e normalízanse as normas sociais.

Os xenitais asócianse á identidade de xénero. Vostede oponse a esta idea.
Si, esa é a clave, entre outras cousas, para que os pais entendan que un neno que se educa como unha nena pode desenvolverse como tal sen que se cuestione a súa identidade, por tratarse dunha clítoris que ten forma de pene. E a clave é que deixemos de pensar que a transexualidad implica necesariamente o rexeitamento dos xenitais propios. É dicir, pode suceder que para unha persoa a súa identidade de xénero non coincida coa que se lle asignou ao nacer, pero non sinta ningún rexeitamento cara aos seus xenitais. De feito, a identidade non depende dos xenitais.

Moitos, precisamente, relacionan a intersexualidad coa transexualidad, pero non son o mesmo.
O da transexualidad é unha cuestión de identidade: eu designáronme dunha maneira ao nacer, pero sinto outra cousa. Na intersexualidad podes estar de acordo coa identidade que che deches ao nacer, pero tes un corpo que supostamente non se corresponde co corpo ao que pertence esa identidade.

O feminismo aposta polo empoderamiento e o fortalecemento do suxeito feminino. A intersexualidad, en cambio, querería desmontar o dualismo. Son compatibles? Trátase de
dúas estratexias políticas, e a clave está en non renunciar a ambas, decidindo en cada contexto que é o que máis convén. Ambas se deben traballar desde a infancia. Moitas veces pénsase: poñamos mozas e mozos a facer deporte xuntos, e así terminaremos co dualismo. Pero logo vemos que neses casos as mozas acovárdanse e non participan. Por tanto, o que supostamente tiña que acabar co dualismo ten un efecto contrario. A clave está en non renunciar a ningunha das dúas estratexias. Pode ser paradoxal, pero non temos nada máis.

Cal é o camiño para acabar co dualismo?
É algo que nos afecta a todos, e é unha mirada dualista a que provoca todos os danos. Deberiamos repensar a tiranía do dualismo. Eu falei da pedagoxía da diversidade. Temos que mostrar a diversidade, tanto nos medios de comunicación como na sociedade. Do mesmo xeito que o medicamento, o dereito debería saber que o sexo que un médico lle asigna ao nacer sempre será temporal. Deberiamos facilitar o traballo ás persoas, xa que os obstáculos para o cambio de sexo ou de nome son enormes. Trátase de emprender en moitos campos. Hai que incidir nas escolas e mostrar a diversidade que hai desde a infancia. É un traballo estrutural.