A física cuántica, ademais das súas achegas no campo da física, evidenciou unha relación estrutural entre o suxeito e o obxecto. Evidenciou que o suxeito constrúe o obxecto e cuestionou o método cartesiano que era o único e absoluto achegamento que se utilizaba para entender o mundo.

O feminismo hai tempo que destapou a parcialidad das nosas miradas, púxonos de maneira consciente unhas lentes azamboadas e propúxonos mirar ao mundo desde as relacións de poder que crea o patriarcado. Hoxe sabemos que sen lentes azamboadas, o sentido común do patriarcado dá nome á existencia, xa que non hai realidade que exista fose dos ollos do observador. O monitor constrúe o que mira. Pardo ou xo.

O proceso independentista catalán revolucionou a táboa política do Estado: Difundiu ilusión, odio, confusión e fascinación entre a maioría de partidos e axentes estatais e europeos, especialmente por unha ou outra razón, nos movementos políticos ou nos territorios que buscan a emancipación.

A confusión é evidente entre a esquerda estatalista e soberanista vasca do Estado, e estou convencido de que esta confusión vai suspender a posibilidade que se nos abriu de derrubar o réxime do 78 e abrir as portas a unha reacción centralista demófoba.

A orixe desta confusión atópase nas lentes que utilizan estes dous ámbitos políticos para mirar e entender o proceso, concretamente nas cores vermello ou amarelo ou verde e vermello que teñen os cristais desas lentes, é dicir, na posición apriorística do suxeito á hora de mirar o obxecto. O que para uns, para os da esquerda española, é un problema, para outros, para os soberanistas vascos, é unha condición ineludible, e parece que ambos verán como perden a súa oportunidade fronte aos extremos, cegados polo “realismo máxico” de cada un, e entendendo as razóns da presenza da burguesía catalá no proceso como un problema ou unha necesidade ineludible.

Nos últimos días escoitouse moito o concepto de “realismo máxico”, sobre todo para falar da revolució dels somriures que se proclama en Cataluña e, sobre todo, para subliñar a imposibilidade desa convicción tan estendida. En Euskal Herria tamén parece que o realismo máxico está moi estendido á hora de entender e apoiar o proceso de independencia que se está producindo en Cataluña. Sabemos que a precisión do diagnóstico do sucedido é a variable que máis incide á hora de emprender. E creo que até agora só utilizouse un elemento para o diagnóstico, que é o que domina a nosa estrutura política: a nacionalidade.

Alguén pregunta cal é a razón pola que Artur Mas e o seu partido, que en 2002 dicía “A independencia é un concepto obsoleto e oxidado”, defendían a monarquía española, abandéranse e pon á fronte deste proceso? Preguntouse alguén que pasou entre a Diada de 2011, na que participaron 10.000 persoas, e a de 2012, que reuniu a un millón e medio? Preguntouse alguén por que o proceso estivo a piques de chegar á merda porque a Cup non quería nomear a Artur Máis “President”? E por que estivo o proceso a piques de descargarse porque a Cup non quería aprobar uns orzamentos que non ían a ningunha parte? Que máis dá? Impórtanos? Preguntarémosllo?

É o momento de abandonar o realismo máxico vasco, de quitarse as lentes de cores da ikurriña e de identificar e analizar as bases materiais das entrañas deste proceso de independencia; é o momento de recoñecer humildemente que non o entendemos e empezar a preguntarnos. Hoxe mellor que mañá.

Tal e como explicaron os tres artigos publicados polo militante da CUP Josep Manel Busqueta e Pau Llonch no diario dixital Crític, atopámonos nunha crise estrutural e multidimensional da economía capitalista. Nas súas palabras, é unha crise capitalista que, polo menos no noso ámbito xeográfico, non ten saída da man de alternativas liberais ou socialdemócratas.

Nos últimos anos, as consecuencias políticas desta crise económica víronse reflectidas, tanto en Europa como en Estados Unidos: a eliminación do pacto social existente, o brutal despregamento da pobreza a través das políticas de austeridade e a desaparición da soberanía dos estados –o máis claro expoñente é Grecia–. As consecuencias de todo isto son as terribles subidas da ultradereita, Trump, Le Pen, Brexit, o goberno racista de Polonia, etc. O peor é que todo isto foi a resposta da clase traballadora á crise.

En Cataluña o impacto da crise económica tamén foi, e é, moi severo, debido a factores como a súa estrutura produtiva desindustrializada, a súa localización xeográfica periférica, o seu encaixe precario no Estado español e as políticas neoliberais e austerizadas impostas polas súas autoridades. É de destacar a orientación das decisións que tomou o Goberno de CIU tras gañar as eleccións de 2010 para dar resposta á crise. Recortou os principais alicerces do Estado do Benestar, como son a educación, a sanidade, os salarios dos funcionarios, e todo iso mentres se destapaba a corrupción do partido: O caso Palau e a cuestión do 3% son algúns dos casos.

Para calquera que coñeza Cataluña e especialmente Barcelona, non será sorprendente imaxinar o tamaño do ciclo de loita que provocaron este tipo de recortes, ao que se sumou o movemento M15 ás loitas xeradas polos traballadores destes sectores: folgas de empregados públicos, accións de desobediencia médica en salas de espera, folgas de traballadores de educación e protestas violentas. O movemento do 15 de maio tamén é un fito imprescindible para entender o proceso actual: aguantou durante meses nas prazas, acumulou forzas e mostrou os dentes ao réxime político-económico, no caso de Cataluña, executando o aturem o parlament na acción masiva e radical, bloqueando a sesión parlamentaria que debía asumir os brutais recortes e obrigando a Mais a entrar en helicóptero. Todo iso, converteu a crise económica que estaba a xestionar en beneficio das elites económicas nunha crise política dos poderosos, e puxo en cuestión a dinámica estable de rexeneración das relacións sociais capitalistas en Cataluña.

Acabouse a lexitimidade política que necesita a supervivencia das relacións de dominación. Os novos discursos, promesas e marcos convertéronse en imprescindibles para a continuidade das relacións de poder que mantiñan até entón. Entre o choque contra os españois que suporía enfrontarse á dominación nacional e o choque entre as clases que provoca a crise capitalista, as estruturas de poder catalás, sobre todo as políticas, decantáronse por: Independencia. Ou, o proceso de independencia. O proceso, sobre todo , coñecido como Processisme. Isto permitiu ao PDeCAT –e impondo a Masi JxSI– manter nas institucións unha representación e forza que non tiña na sociedade. Agora enténdese que pasou entre a Diada de 2011 e a de 2012? Agora enténdese por que a Cup non designou a Mais como presidente? Agora enténdese por que a Cup non aprobou os orzamentos na primeira opción? Enténdese agora a achega da Cup ao proceso?

A pesar de que os seguidores da esquerda española non queren velo e os soberanistas vascos considérano unha razón marxinal, o proceso de independencia deste país, que fai 15 anos roldaba o 10% do independentismo, está estreitamente ligado ás contradicións que xerou a crise capitalista e ás solucións que se lle ofrecen. E non nun futuro imaxinario, senón aquí e agora, as dúas folgas xerais que se levaron a cabo a favor do proceso (e os recortes de camiños...), Como mostra do protagonismo que tomaron CNT, CXT e CDR. En calquera caso, como demostra a composición de clase da nova afección á española que apareceu nos últimos meses, o liderado que mantivo o PDeCAT a través de JxSí puxo freo ao crecemento do independentismo, que freou a gran parte da clase traballadora con identidade española no exterior, e converteu a dificultade do independentismo en estrutural para superar o 48%, cambiando o fío vermello de Jaranc’s de Barcelona que lideraba a Barcelona.

Con todo isto, imos sacar as leccións e aproveitar a oportunidade que se nos presentou ante as mentes. Deixemos de facer xestos de solidariedade e abramos unha segunda fronte ao réxime. Chegounos o momento de exercer o antagonismo político, de concretar a independencia da abstracción dos “puros indicadores” –significante buxán– en realidades materiais. Desenvolvemos, profundizemos e superemos os discursos que se basean na democracia e a nacionalidade e comecemos a construír espazos de soberanía, espazos libres materiais, respostas prácticas ás dominacións que nos golpean no día a día. Cristalizar a idea de soberanía nos conflitos sociais e facer realidade aquí e agora as necesidades e desexos da maioría social.

Como di David Fernández, non hai posibilidade de facer o camiño da Democracia á Liberdade en día e aquí, pois, comecemos a explorar o camiño da Liberdade á Democracia. Porque, como nos ensinou Cataluña, a cuestión nacional e social non son dúas caras dunha mesma moeda, senón a mesma cara dunha mesma moeda, da única que temos.