Pasaron dous meses. Como está Barcelona tras os atentados do 17 de agosto?

Estamos en contacto coa comunidade musulmá e con asociacións que traballan na loita contra a discriminación, e até agora non tivemos noticias das agresións que se produciron.

No Concello de Barcelona traballastes moito pola convivencia. Como afectou o atentado?

Ante todo traballo de sensibilización, é moi difícil medir o alcance dos resultados. Pero, sen dúbida, o traballo que realizamos durante estes anos permitiu que a resposta ao atentado difírase, en boa medida, dos acontecementos doutras cidades que vimos en Europa. Por exemplo, a comunidade musulmá organizou unha gran manifestación poucos días despois dos atentados, na que se congregaron decenas de miles de persoas. O máis importante é que, máis aló da comunidade musulmá, engadiuse moita xente a esta cita, que foi unha magnífica foto da convivencia. Pensa que agora temos ao redor de 2.000 persoas formadas contra a discriminación. Con todo, e a pesar de que a resposta foi boa, aínda queda moito traballo por facer contra a semente da islamofobia.

Hai moita desinformación sobre o islam?

O Islam non é só unha norma relixiosa, e iso moita xente non o coñece. A xente simplemente une ao Islam co Ramadán. Por tanto, existe unha mirada desenfocada sobre esta relixión na que se multiplican os estereotipos negativos sen comprender as complexidades que teñen todas as relixións en xeral e o Islam en particular.

O estigma do Islam está arraigado. Máis aínda a das mulleres musulmás?

A islamofobia do xénero é unha escusa. Eu diría que a maioría dos que defenden o discurso a favor dos dereitos das mulleres musulmás utilízano unicamente como medio de ataque ao Islam. E, ao mesmo tempo, a islamofobia do xénero mostra o seu arraigamento: utilízase en moitas ocasións a través de partidos de esquerdas, tanto feministas como laicistas. Dá a impresión de que calquera persoa pode falar de mulleres musulmás sen falar con elas.

Tras os atentados, o Concello de Barcelona xa preparou un acto de homenaxe ás vítimas. En lugar de organizar unha misa, celebrastes un acto en favor da liberdade relixiosa. Por que?

Os Mossos d 'Esquadra enviáronnos a lista de vítimas mortas e feridas, e á vista das orixes, era evidente que había xente de diferentes sensibilidades e relixións. Por tanto, desde o principio vimos que aquela homenaxe tiña que ser o máis plural posible. Tras o atentado o noso reto era conseguir a máxima solidariedade posible na diversidade.

A miúdo vese con malos ollos a diversidade relixiosa. Vostedes están a traballar nesa dirección.

Os partidos de esquerdas a miúdo confunden o laicismo coa laicidad. Ese é o problema. Segundo a laicidad, debe haber unha secularización entre as institucións políticas e as crenzas relixiosas de convicción. Pero iso non quere dicir que non se poidan protexer os dereitos fundamentais da liberdade relixiosa. Por tanto, cremos que as institucións non deben promover a relixión, pero é a nosa responsabilidade que os cidadáns crentes poidan facer realidade as súas crenzas de forma libre. Como Barcelona é unha cidade a favor dos dereitos, hai que protexer todos os dereitos, tamén o da liberdade relixiosa.

En relación co atentado, produciuse un amplo debate sobre o perfil dos agresores. Cre vostede que foron vítimas?

Calquera persoa que decida inmolarse é vítima, aínda que sexa da limpeza do seu cerebro. O que pasa é que me resulta difícil victimizar a quen decide matar aos demais. Cústame afirmar firmemente que os terroristas do 17 de agosto eran vítimas. Pero o que está claro é que a responsabilidade é de todos: das institucións e dos cidadáns, dos autóctonos e dos musulmáns.

Con todo, o perfil dos autores dos atentados de Barcelona era moi diferente ao dos atentados de Europa. Como se pode entender?

Unha das características que normalmente incita a facer algo así é que os mozos sufriron a exclusión. Neste caso a súa contorna deixou claro que estaban integrados. Por tanto, eu teño dúas teorías: ou a contorna equivócase e eses mozos non estaban integrados, ou nós estamos equivocados no que se refire ás características de inclusión. E atrevereime a dicir que sinto máis preto da segunda lectura. É dicir, a marxinación, a amizade catalá, os bos resultados na escola e a excelente lingua da que se fala chega máis aló. Por tanto, é imprescindible abandonar a inclusión e empezar a falar dun sentimento de adecuación para non repetir este tipo de acontecementos.