Cando se celebrou o centésimo aniversario da revolución, dúas bertsolaris mostraron o seu punto de vista. Si atopáronse un enfronte do outro, un deles, vermello, por tanto, e o outro, branco, por tanto, seguro que se desfarían. A conversación entre Jan Batista Otxalde (1814-1897), de Bidarrai, e Grazien Adema-Zaldubi, crecería a través de coplas longas. O primeiro, agora poderiamos dicir o da esquerda, o segundo, en cambio, foi introducido no cura, o bonapartista, que tamén era membro do semanario Eskualduna (1887-1944).

Hai cen anos que
se puxo a República.
Está
a volvernos despois.
Apreciamos
a súa última visita.
Agora impúxonos:
esta é a lei bonita. Nos

doce versos de Otxalde só atopamos os eloxios da República. Podemos escoitar deseguido a refera de Zaldubi, irónica, escarmentadora, que nos verte a ducha da igrexa:

Antes era un rei:
Agora ese rei é o que ten razón.


Viva a República!

Eu tamén son rei, pero non no lecer!Os
demais estaban por encima e eu estaba sempre debaixo.
… Nesa

república non está feo, porque
temos aos chambrines de París por diante.
…

Os dous bertsolaris gritan unanimemente a República Bíblica, pero as palabras non marchan na mesma dirección: aínda que as palabras son parecidas, Zaldubi estaba en contra (1876) e Otxalde (1889). Os debates entre a esquerda e a dereita francesa de hoxe céntranse nos temas de hai douscentos anos. Até hai pouco, porque con Macron xa se borraron os dous marcadores políticos…

A peza de Zaldubi publicouse en 1876 con motivo dos Xogos Florais da Abadía Antón de Urrustoi e atopouse nos seus papeis. Os versos de Otxalde remóntanse a 1889 con motivo da campaña de deputados dos electos Etcheverry e Berdoly, no renacemento de Maule.En canto

ouvino,
rinme cos
beizos, pero agora
estarei fóra destes
desexos, Maldito sexa
aquel a quen
se lle escapou
a idea de non recibir máis que aos vermellos, pásese Murde Berdoly!

Martial-Henri Berdoly (1844-1905) era un político de esquerdas arraigado no castelo de Uharte Amikuze, descendente dunha famosa familia de Baigorri en 1889 e que perdeu fronte a Louis Etcheverry (1853-1907), un dos fundadores do semanario Eskualduna. Estas eleccións foron rexeitadas porque Berdoly acusou a Etcheverry de inmiscir á Igrexa. Con todo, Berdoly non era un socialista revolucionario e defendía a propiedade privada.

Pronto chega a terceira edición de Zaldubi. Asubíos á República. Construíuse apoiándose nas sanguentas ruínas dA Commune (1871), moi anticlerical e laica. Nada do que nos gustan os nosos clérigos e os grandes señores. Aínda que ás mulleres só concedéuselles en 1944, os homes conseguiron entón o dereito a votar. A Zaldubi parecíanlle vulgares porque aos obreiros chamábaselles por entón folgazáns:

Antes non había homes nos arredores
. E agora mira o barato que é!


Viva a República!

Podore’ta
cargos, antes que cousas!
Agora a forza é a voz dun pau!
…

Cunha burla intercambiante, cingue á sombra de Marx a loita de clases que xa se examinaba, pondo cara a cara ao criado e ao xefe:

Agora o mundo é como antes non o era:O
pequeno é capaz de mandar ao
gran… Os

criados ao náufrago: agora os
guardi’emas, os que a República fixo o mesmo.


… Repugnante náusea: As repúblicas,
ti seguro que es un burro!
… Otxalde

contempla os avances que a República trouxo aos agricultores. Non esquezamos que Etxahun de Barkoxe (1786-1862) explicaba o día a día dos campesiños naquel xigantesco Oficial, uns vinte anos antes:

Entón o
pobre labrador descansou.
Non sabía
aínda o que era o pan branco.
Plantouna de boa gana:
Viva a nova lei!
Agora será a metade
da reacción.Está

claro que os labradores do interior de Euskal Herria non eran donos dos instrumentos e beneficios de traballo, aínda que o conseguiron desde o século XIX. Eran os propietarios de terras, os aristócratas ou os grandes señores da casa, e grazas á intervención da República, os campesiños conseguiron poder compartir a medias cos principais os resultados do campo (partes de casas).

Pero do traballo da terra non se podía vivir e as roldas de nenos de familias domésticas ían a América do Norte ou do Sur en busca de futuro. Os donos das granxas tamén podían investir as ondas do capitalismo industrial, que estaba a financiar o diñeiro, vendendo os caseríos aos caseiros que tiñan diñeiro, que se trataban en poxa e na lonxitude das velas buxán.

Os nosos antepasados, o
hal’ikusi, o
pasado de
perdón, crecían remojados en suor.
Na recompensa das súas
ñac, non se pode
esixir a ninguén, porque a
nova Lei puxéraa na súa renacuajo…

Otxalde asume de bo grado o papel da República que responde á súa opinión: liberou ao escravo, consolidou a igualdade, asegurou o premio das ñas ou o valor e abriu o camiño á ciencia para a maioría popular:

Agora que traballaches na
República, quero falar
sobre o modo en que
nosos
caídos antepasados levantáronse
. Porque
temos nas
nosas mans as novas leis de entón, debemos tentar cumprilas rigorosamente.O


home
era escravo do
home antes da

república e algúns
autores déronse conta de

que era labrador no último estado.

Apóiase nas obras dalgúns autores ou escritores, en xeral, na sociedade campesiña, para recoñecer os beneficios que a República achega. A diferenza do que sucedía até certo punto no País Vasco, porque a estrutura dos señores da casa funcionaba segundo os foros, a sociedade en tempo dos reis de Francia estaba dividida en tres partes: os campesiños formaban parte do tiers-état, os máis humildes. Sobre estas cargas de impostos descansaba (gabela, talla). Os nobres e os sacerdotes non pagaban nin un céntimo. Despois da revolución a situación cambiaría, fomentando o odio dos máis ricos.

Así se entenden as coplas rebosantes da burla do bonapartista cura Zaldubi. Na súa sutil canción de dezanove anos enumera táchalas da República: liberdade (din), impostos (para todos agora), fe (rexeitada), servizo militar (que duraba cinco anos desde 1872) e lexislación (votos que provocan trastornos). Investígaos a todos desde o punto de vista eclesiástico, sobre a chusma común chamada citoyen, que sempre estará no asno, especialmente sobre o vermello turbio das cidades, e sobre o desprezo da igrexa.

Era moito o que
antes non se permitía.
Agora, que quería libre,
os demais, pero eu non.


Viva a República!

Porque abandonamos as antigas
crenzas, agora Nihundi non sabemos a quen confiar.
…

Antes tributo e agora
contribución, Estou atento a que me despellejen.
…
Os que antes eramos donos do noso
sangue, Orai ouro soldado, somos para a guerra.


… Os primeiros mandatos,
os presentes lexislativos Geroni gare.
…

A República, a terceira administrada polos sustut burgueses (1870-1940), nunca gozou de boa reputación entre os xornalistas da Coroa. En 1914 tiña case 10.000 exemplares de tirada e chegaba a todas as casas de Iparralde. Fixo unha continua adaptación do pensamento, máis aínda fóra da traumática distinción entre a Igrexa e o Estado de 1905. A verdadeira guerra era unha máquina ideolóxica. Esta sociedade terminaría colaborando cos ocupantes alemáns desde 1941.

En Anartean, Otxalde por convicción e Zaldubi por vinganza, cada un á súa maneira, dannos a oportunidade de proclamar a República Biba.