--------------------- ENTREVISTA ----------------------------

Julen Gabiria, escritor

"Moitas veces queremos épica e xeramos épica"

Julen Gabiria (Galdakao, 1973) escritor, tradutor e afeccionado ao ciclismo tolo (perdoa que se defina así). Conta con dúas novelas, ambas as da editorial Elkar, Connemara nos nosos corazóns no ano 2000 e Han goian vese o mar no 2004. O relato da segunda novela comeza en Euskal Herria, nos anos previos á guerra, e desenvólvese no II. Na Italia da Guerra Mundial, na localidade toscana de Ponche a Ema, berce do ciclista Gino Bartali. El é un dos protagonistas do libro.

“Todo empezou fai 25 anos”, explícanos Gabiria, mentres nos mostra un exemplar do revista Ciclismo a fondo de 1991. O ciclista italiano Franco Chioccioli aparece na portada e, dentro, unha entrevista a Bartali. O Ponche a Emita gañou dúas veces o Tour de Francia (1938 e 1948) e tres veces o Xiro de Italia (1936, 1937 e 1947). Hai unha marxe moi grande entre unhas vitorias e outras. No centro, a guerra. “A Bartali non lle gustaba falar dos horrores da guerra, pero na conversación hai pasaxes deses anos”, cóntanos Gabiria. E leu cinco ou seis liñas no alto, onde o xornalista José Antonio Díaz explica como Bartali aproveitou o seu prestixio para axudar aos xudeus que se esconderon na Basílica de San Francisco de Asís. Como os policías non se atrevían a dar o alto ao ‘gran campión’, transportaba documentos gardados nas rodas. Buscade agora información sobre Bartali en internet, por exemplo en Wikipedia. Leredes que el morreu (morreu no ano 2000) e que non se soubo até pasados dous ou tres anos que axudou aos xudeus durante a Segunda Guerra Mundial. “Como é posible? Eu lina en 1991!”, di Gabiria. “Moitas veces queremos a épica e xeramos a épica”.

Bartali aproveitou a bicicleta para facer “a revolución”. Cre vostede que hoxe en día o ciclismo pode impulsar unha certa transformación?

Non o sei. En Ruanda, por exemplo, nun país golpeado pola guerra, formaron un grupo de ciclistas para ofrecer unha oportunidade aos mozos de alí. Na época de Bartali, si, era posible facer a revolución. Sucedeu en 1948: As crónicas din que si a guerra civil non estalou debido aos enfrontamentos que azoutaban Italia, foi porque Bartali conseguiu acougar á poboación. O presidente do Consello de Ministros, Alcide de Gasperi, chamou ao ciclista que disputaba o Tour de Francia e díxolle: “Gino, en Italia están a suceder cousas terribles. Teño que pedirche un favor: gana o Tour”. Pide e fai. Gañou a etapa e tamén a carreira. O pobo recolleu ese “opio” e relaxou a situación en Italia.

Hoxe en día, con todo, non vexo en que poden comprometerse, cal é, por exemplo, unha preocupación social que pode mobilizar á afección. No seu pequeñez está o traballo dos equipos Sky ou Trek, de pór ikurriñas xunto aos nomes dos ciclistas vascos. Recoñecéuselles a identidade propia.

Que cre que influíu, por acenos de identidade, a desaparición do grupo Euskaltel?

Para empezar, diría que o afeccionado ao ciclismo gañou, fixo un bo traballo á calidade do afeccionado. Agora, en xeral, o que vai ver carreiras sabe que no Astana hai un vasco, outros dous no Trek… Esa mapoula que se uniu á afección desapareceu ; ir aos Pireneos coas bandeiras do Athletic ou da Real… non é o sitio. Pero, por outra banda, é certo que, mirando o seu traballo de canteira, a malleira foi bastante forte.

Cre que como usuario da bicicleta pódese influír nas políticas de mobilidade?

É complicado, porque a preponderancia do coche está tan arraigada… A Administración pode tomar este tipo de medidas, pero mirar o deseño das estradas e… A forma de conducir tamén é así, aínda que en Euskal Herria estamos máis concienciados que noutros sitios. Eu obrigaríame a todo o mundo, non se cantos días ao ano, a moverse en bicicleta dun lado a outro. Todos deberiamos estar en todas partes da cadea, porque todos somos peóns, moitos automobilistas e algúns cicloturistas. Todos temos que ser conscientes, tamén os ciclistas. Algúns, entre eles moitos semiprofesionales, ponme furioso nos semáforos, cando non quedan.

Deporte e cultura. Ambos os mundos ás veces míranse con desconfianza…

Cando fun, animo con entusiasmo aos participantes a ver o Tríatlon ou as probas de ciclismo, pero é certo que algúns dos afeccionados á cultura que me rodea e menos aos deportes teñen dúbidas á hora de animar aos deportistas. "Por que os aplaudo si están a cumprirse os seus desexos?", din, dando a entender que están a facer iso "por capricho". No caso da marcha cicloturista Quebrantahuesos, por exemplo, recibir aplausos por pagar 75 euros e facer o que che deu ganas, cando non es profesional… Os deportes escépticos non o entenden.

Hai que recoñecer que o deporte ten un recoñecemento social que a cultura non ten en absoluto e que se expresa con aplausos. O bertsolarismo ou as actuacións musicais en directo teñen a súa orixe na música, pero o escritor non recibirá aplausos se non é nun grupo de lectores. Esa dúbida pode xurdir: facer un traballo intelectual e non recibir aplausos, mentres que o que fai un traballo físico si. Vivimos nunha sociedade na que se dá un gran valor a ese límite de actividade física. Eu, con todo, apláudolles, porque é nese momento cando xorde unha relación que, por exemplo, é máis difícil no fútbol, porque os xogadores están máis lonxe. O corredor mírache, agradéceche os ánimos, faiche un pequeno xesto e ás veces mesmo corríxeche algunhas palabras. É especial. E aplaudo porque me ensinan até que extremos poden chegar as capacidades humanas físicas e mentais. Non podo aceptar calquera extremo, porque a dignidade ten un límite no deporte tamén, pero o esforzo físico e mental a miúdo paréceme admirable.

O ciclismo tamén ten puntos escuros, como a dopaxe.

Eu son un cicloturista normal, pero hai dous anos deixaba atrás aos meus compañeiros de pelotón sen darme conta. Ese ano andei moito e… Iso lévanos á pregunta: Que é a dopaxe? Onde está o límite? Antigamente, os atletas que ían participar nos Xogos Olímpicos tiñan prohibido adestrar en exceso, supoñamos 40 días ao ano, máis aló diso era unha trampa, porque o corpo non estaba a competir en condicións naturais. Pero que é competir segundo as leis da natureza? Non pode unha persoa realizar a halterofilia se traballa en porto transportando cargas pesadas dun lado a outro e co tempo dificultou enormemente o seu corpo? A maioría de nós non valemos nada por natureza. É un tema tan complicado… O medicamento sempre vai un paso máis aló, é difícil porlle límites.

Xa estou canso, co punto da desesperación. Os afeccionados ao ciclismo, aínda que sexa o deporte con máis controis, sempre mirarán con sospeita a este deporte. Sobre todo desde a década dos 90, o afeccionado tivo que tomar unha decisión sobre a credibilidade, e eu tamén elixín: Creo todo da mesma maneira que creo en bos libros e películas, nos que me sumergo por completo, e tamén no ciclismo. Creo o que estou a ver si é crible, mentres non se demostre o contrario. E creo, efectivamente, polo que dixen antes, porque aínda ninguén definiu claramente o que é a dopaxe, onde están as fronteiras, por exemplo, entre dopar un pouco ou dopar moito. Eu dedícome a comer plátanos cando estou canso, hai cen anos non sabían nin o que eran os plátanos en Euskal Herria, así que teño vantaxe en comparación cun ciclista de entón. Iso é dopaxe? Un plátano contén hidratos de carbono, potasio e multitude de vitaminas que non producen o meu corpo de forma natural... Pero se nunha hora como 40 plátanos, atención.Doutra banda, o ciclismo sempre foi un deporte pobre e pouco solidario: como é posible que non haxa tantos casos de dopaxe no fútbol, o tenis...? Non existen ou as organizacións que representan estes deportes ofrecen unha barra máis libre?

A dopaxe, o ciclismo en xeral, inspirou nos últimos anos un gran número de libros e documentais.

Efectivamente, está a publicar unha chea de obras. Unha xente tomou a bicicleta como unha tendencia, como unha tendencia moderna e boa, o que fixo que o mercado do libro sexa todo un atractivo. Creáronse “Libros de Ruta” e outras editoriais, revistas… Creo que é un fenómeno que vén do mundo anglosaxón. Tras entrar no Tour hai tempo, na década de 1980, con Greg Lemond, chegaron Armstrong, Hamilton, Wiggins, Cavendish, Froome... Alimentaron decenas de historias, moitas relacionadas coa dopaxe, e o ciclismo comezou a consumir unha cultura que non tiña moito coñecemento do tema. É como unha roda na que o ciclismo alimenta a estética, a estética a cultura, as culturas o ciclismo, e na que se involucra a produción cada vez maior de libros.

Ao final da entrevista falamos sobre o sentido da guerra do fútbol e o choque entre a guerra e a literatura...: “A literatura fíxase nos detalles, e a guerra non ten un espazo para os detalles, gana un ou outro, non ten a capacidade de dar nome ás humanidades ou aos acontecementos nesa globalidad. A guerra contén a mesma acción e diría que iso é o contrario da literatura, porque a literatura se fixa nos matices, nos sucesos menores, en definitiva nas persoas, e a guerra anula á persoa. Por tanto, creo que o ciclismo está máis preto da literatura que o fútbol”.

--------------------------- OPINIÓN -----------------------------

Hai algo no ciclismo

Jone Uria Albizuri, bertsolari

Diría que co ciclismo ocorre como co queixo: ou es un fanático ou non podes cheiralo. Do mesmo xeito que non me preguntei por que me gusta o queixo, nunca me expuxen que ten o ciclismo para chegar a pescarme. Si tivese que responder no botepronto, botaría vistosidade, emoción, admiración ao sacrificio que esixe, envexa pola habilidade... pero se só fóra por eles, tería ese gusto pola maioría dos deportes, e non, non son un deses que poden tragar calquera deporte.

Por tanto, o ciclismo ten algo que ver. Seguramente a sorpresa será unha das razóns polas que me atrape a un tipo de afeccionado en concreto, entre elas eu. É moi difícil adiviñar quen ten o día, cal vai comodamente, quen vai atacar, cando vai tocar, si vai resistir… Non hai máis que ver como se moven ás veces os locutores. E teño a impresión de que os propios ciclistas non saben que moitas veces o corpo vailles a responder. Non hai dúbida de que cada un coñecerá o seu propio perfectamente, pero apóstome a cabeza a que se sorprende nas cousas que menos pensan, tanto polo bo como polo malo. Hai que ser fermoso e fastidioso ao mesmo tempo, porque a impotencia actual non se pode imaxinar ata que se empece unha vez. Crer que é malo e descubrir que é bo, dar o mellor e acabar frustrado.

Ten outra característica que me chamou a atención desde sempre. Non se me ocorre, polo menos, que ningún outro deporte sexa tan individualista e gregario á vez. Iso implica inevitablemente tentar atopar un sitio propio, tentar controlar os egos… Son exercicios moi difíciles e interesantes e que os ciclistas deben facer sen querer. O que se quita o vento a unha carreira, pon ritmo ata que estale e vai transportar botellas de auga sabe a que vai. Sabe que si el non fose o que vai xogar a clasificación xeral non obtería o resultado que busca. Sabe que non poderá saber até onde chegaría si puidese correr doutra maneira. Pola contra, o xefe de equipo sabe que ten oito persoas traballando para el, e iso leva unha responsabilidade. Porque unha cousa é equivocarse a un mesmo e outra equivocarse aos que che axudaron. Medo a que algún membro do equipo estea máis forte que un mesmo, a quen non dea o nivel. Tamén é necesaria unha gran capacidade de resposta a esta presión.

A afección que xera tamén ten unha maxia especial. Como vai a xente á punta ou ao centro dun porto para ver pasar aos ciclistas unha vez. Con ganas de aplaudir, de animar a calquera, de que país, de que cor, que nome e que palmarés. Como en todos os sitios, hai quen está fóra de lugar, pero creo que é unha minoría. Tamén haberá carreiras con poucos afeccionados, e tocaralles competir en estradas buxán. Tamén para iso hai que valer. Pero, en xeral, é un afeccionado entregado e agradecido, e iso tamén significa algo.

Pero seguramente unha das razóns máis poderosas para cegar é que permite ler o comportamento de cada ciclista sobre a roda. Uns amarán ao agresor, outros á cabeza fría. O que vai costa abaixo como un tolo, ou o que xoga con prudencia. Un bo estratego que sabe onde atacar. Non agrediu a ninguén e mostrouse astuto no último momento. O que dá substitucións, o que non os dá. O que se enfada co que non os dá, o que acepta. Vémoslles moitos xestos e cremos que os coñecemos dunha ou outra maneira, que sabemos como se comportarían ante unha situación e como non. Aínda que logo realmente non os coñecemos, e o que se supón que é un home fiucego dá positivo, ou toma un coche para seguir adiante, ou o que sexa. Pero esa posibilidade de coñecer a suposta natureza de cada un dálle un punto.

Cando ía terminar o texto, empecei a ler desde o principio e deime conta de por que son afeccionado ao ciclismo. Proba e le o texto pondo “bertsolarismo” no lugar do “ciclismo”, “praza” no lugar da etapa e “practicar” no lugar dos “deportes”. Non todo vale igual, pero si que che atopas con máis dunha similitude.

----------------------------- BIBLIOTECA --------------------------------------

A Turra francesa como epopea

Roland Barthes (Le Tour de France comme épopée, 1955)
Koldo Izagirre

Temos a onomástica da Turra francesa, que nos di por si mesma e sen máis que nada que a Turra é unha gran epopea. Parecería que a maioría dos nomes dos ciclistas proveñen dunha época moi antiga étnica, na que a raza soaba a través dunhas poucos fonemas (Brankart franco, Bobet francés, Robik celta, Ruiz ibérico, Darrigade kaskoina).

(…)

Son numerosos os abrazos en Turea. Marcel Bidot, director técnico do equipo francés, abraza a Gem por unha vitoria e Antonin Rolland pousa un poderoso bote na fazula arqueada do propio Geminiani. (…) Con todo, vincular a esta fraterna felicidade os sentimentos de gregariedad que se están abrindo entre os membros dun mesmo grupo, sentimentos moito máis turbios. En definitiva, a perfección das relacións públicas non é posible senón entre as grandes: a epopea cae ao nivel da novela, do mesmo xeito que os “criados” aparecen no trampal.

(…)

A xeografía de Turra tamén é totalmente inferior á necesidade épica da proba. (…) As pendentes, limitadas ás “porcentaxes” convulsas ou mortais, son miserables, e en Turea todas as etapas son unidades do capítulo da novela (trátase da duración épica, da suma das crises subxacentes, e non do desenvolvemento dialéctico dun conflito como na duración tráxica), as etapas, é dicir, sobre todo, son personaxes físicos, inimigos sucesivos, mestura da épica e a indistinta da moralidade que define.

(…)

Dopar ao ciclista é tan criminal como querer imitar a Deus, é tan sacrílego como querer roubar a Deus o privilexio da forza. Deus sabe vingarse de tales cousas: O desgraciado Mallejac sábeo, unha provocadora dopaxe lévalle á porta da tolemia. O Bilbao Basket, pola contra, non coñece a jumpa, cun clima frío, racional e desapracible. Bobet é un heroe profundamente humano que non debe nada ao sobrenatural e que consegue vitorias puramente terrestres, que se engrandecen grazas a un punitivo humanista exemplar: a ambición.

(…)

Turra ten unha moral ambigua (…) O sacrificio dun ciclista na vitoria do seu equipo, imposto por el mesmo ou polo director técnico, é sempre enxalzado, pero discutido ao mesmo tempo. O sacrificio é grande, é nobre, é testemuña da plenitude moral da práctica deportiva de equipo, é a súa principal xustificación; pero toda a lenda da Turra ten outro valor imprescindible na contraposición: o realismo. O sentimento non ten cabida en Turquía, esa é a lei que suscita o interese do espectáculo. (…) Pero tamén temos o deporte Turra, que esixe a moral da colectividade. É esta, en efecto, a contradición que nunca se resolveu e que sempre obriga á lenda a discutir e explicar o sacrificio, a lembrar a xenerosa moral que o sostén. O sacrificio ten que ser xustificado unha e outra vez porque o consideramos como un valor sentimental.

Texto completo : Armiarma.eus

--------------------- ENTREVISTA ----------------------------

Anartz Zuazua, autor teatral

“Queriamos parodiar o tolo mundo do fútbol; o teatro necesita axitar as conciencias”

O actor e director de teatro
Anartz Zuazua (Donostia-San Sebastián, 1973) é un dos membros da compañía de teatro Borobil teatroa. As obras representadas son catro: Ali Baba e os 40 ladróns, On egin!, NÓS non estamos sós e fóra de xogo unha comedia sobre a medida do fútbol. Manu e Martín, un vello amigo, adestran un equipo de fútbol formado por mozos maiores que se enfrontarán na final do campionato. A vitoria é a única maneira de demostrar que non están fóra de xogo na vida.

“Eu quería ser futbolista, como o 95% dos nenos, pero era moi malo, estaba sempre no banco”, cóntanos Zuazua. “Ás portas dun partido, o adestrador díxome que ía ser o capitán do equipo. Non podía crelo! Fun ao centro do campo, onde estaba o árbitro, e elixín a parte na que comezaría a xogar o noso equipo. Cada equipo foise ao seu lado e… o adestrador mandoume sentarme! Considerade o que foi para min, nomeei capitán, elixín a diferenza e fun directamente ao banco dos substitutos para render alí todo o partido. Partindo da miña experiencia, quería parodiar aquel mundo tolo do fútbol, tamén como denuncia, para demostrar que as cousas se nos están escapando das mans. Moitos das pasaxes da obra son feitos reais.

Algúns pais e nais que viron a obra din que vos quedastes curtos, como lle comentabades nunha entrevista.

A esta obra acoden os afeccionados ao teatro, máis que a xente do mundo do fútbol, pero en colaboración coa Real Sociedade Fundazioa ofrecemos media ducia de actuacións dentro dos actos de aniversario de varios equipos de fútbol de Gipuzkoa, co obxectivo de reflexionar sobre os comportamentos erróneos, e os pais e adestradores que viron a obra dixéronnos que a realidade é aínda máis insensata. Foi unha experiencia interesante, porque veu xente que non ten costume de ir ao teatro. E ha visto que o teatro non é tan… é dicir, que se riron moito.

Tedes o deporte escolar no punto de mira.

Eu creo que o deporte está mal enfocado. Fálase do xogo limpo, da participación… pero á fin e ao cabo tes que gañar, a competición é o máis importante, como no resto da vida en xeral. O máis importante é buscar outra fórmula que non sexa o resultado.

E os pais… Moitos pensan que os seus fillos chegarán á altura de Messi ou Ronaldo, por iso hai chapitas de tamaño. Xa ves que nos partidos dos nenos de 10 anos a xente está fóra das súas casas e… Creo que o noso estilo de vida ten algo que ver con iso. Somos parte dun sistema que xera moita frustración e iso inflúe na nosa postura; cando vas ao campo podes facer o que queiras e insultar a calquera… En Donostia dúas nais pegáronse porque unha delas díxolle mornas ao fillo do outro; e un neno, por favor, mandou unha carta ao xornal pedindo ao seu pai que non vaia máis a verlle no fútbol porque lle pasaba vergoña. Eses pais deberían ser expulsados do campo.

Pódense transmitir valores positivos a través do teatro?

Por suposto, para iso estamos a traballar nisto. A función do teatro é axitar un pouco as conciencias. O que pasa é que hai que esixir ao teatro a mínima calidade e rigor, non vale calquera cousa. Vivimos o tempo dos monólogos, das comedias sen moita profundidade. Poden ser graciosos, pero aí quedan.

En canto á repercusión que ten o fútbol, por que ten tanta importancia? Porque o queren os medios de comunicación. Os políticos tamén, pero son os medios de comunicación os que levaron o fútbol a esta situación. Na televisión hai algún partido todos os días; a outra vez estaban a dar un campionato de nenos na televisión, estamos tolos. A min gústame o fútbol, pero xa me afundín no pescozo.

A cultura ten menos espazo nos medios…

Mira a pelota. Creáronse dúas empresas, ETB meteuse de cheo, os partidos dáos todos os fins de semana… iso xera afección. Habería que facer o mesmo coa cultura, porque é o que dá personalidade a un pobo, é o que nos diferencia dos demais. As cadeas de televisión deberían crear programas culturais e emitilos en horarios normais. Iso daría culto á xente e, por tanto, non se conformaría con calquera cousa, os Creadores estariamos obrigados a darlle máis rango, e xeraría certa riqueza…

… o que non existe na actualidade.

No noso país non hai programacións culturais, espiña dorsal definida, temas que marquen o programa de cada tempada… No Festival ou na Quincena Musical si, sempre hai algún ciclo, pero o resto… Doutra banda, tes que facer un espectáculo cunha axuda de 12.000 euros, pagar con ese diñeiro o soldo dos actores, etc., e ademais pídenche que che dean un bo nivel. Non podemos competir con equipos europeos, por exemplo cun de Madrid, e aínda así competimos, estamos na mesma liga. Iso si, as súas montaxes poden ter oito actores, e nós estamos condenados a traballar cun máximo de tres ou catro.

Por tanto, iso de poder vivir do teatro…

Cada vez temos mellor calidade, pero o sector está moi institucionalizado. É dicir, dependemos do programador que elixa ou non o noso traballo; somos moitos grupos de calidade diferente, pero ao non haber un eixo específico na programación, métennos todos no mesmo saco, e si non hai diñeiro, dous espectáculos pódense programar ao prezo dun, o da calidade pasa ao segundo plano. O labor do programador é motivar e atraer á xente ao teatro, non podes ter como obxectivo simplemente encher a cota. “Pero é caro ir ver unha obra de teatro”. Perdóasme? A cuestión é que non hai costume.

Non hai diñeiro para o teatro, é unha pena. Non podemos ir aos actores e dicirlles que imos pasar todo o ano adestrando, pero que non podemos pagarlles. Unha actriz, só facendo teatro, se todo vai ben gañará un soldo de 1.000 euros; unha vez que se constituíu a familia, non se pode saír adiante con ese diñeiro.

As compañías do Estado que están ao mesmo nivel reciben subvencións moito maiores. Así dificilmente conseguiremos crear unha infraestrutura sólida. Cal é a demanda? Deberiamos empezar a traballar desde as escolas, como no caso do deporte. Na nosa época, a Real repartía entradas aos colexios para ir a Atotxa. Iso xera afección.

A afección á actividade deportiva, se a hai, está preto de aquí.

Eu non son contrario a facer deporte, nin moito menos, pero o que vivimos en Euskal Herria… Por que imos a tantos montes, a facer tríatlons, a andar en bicicleta? Creo que porque non falamos. Queimamos as cargas que temos facendo un esforzo. Ou si imos ao estadio, vivimos con tanta tensión, que empezamos a gritar para desatar o nó que temos no interior. A terapia de grupo converteuse en fútbol.

O teatro tamén pode ser terapéutico?

Si, si. Á fin e ao cabo, un partido de fútbol non empeza nin acaba o domingo, empeza o luns e acaba o domingo. Unha obra de teatro ou unha película, podes falar dela antes ou despois de vela, discutir sobre as cuestións que expón… o fútbol e o teatro teñen moitas similitudes.

Que pasos pódense dar nos centros educativos para fomentar o teatro?

Por pór un exemplo: A ximnasia dáa alguén que estudou educación física, e o teatro impártea o profesor. Aquí estamos os profesionais que podemos facer ese traballo. Eu imparto clases de teatro na Ikastola Jakintza, e a diferenza é que me dei conta diso. Preparamos espectáculos dignos e iso crea afección; o resto dos alumnos ven que creamos cousas decentes e o ano que vén anímase máis xente. Sería positivo dar continuidade a iso, por exemplo, levando aos alumnos ao teatro. Hai ciclos para eles, pero son moi reducidos.

Doutra banda, ETB non produce. Paréceme un erro. Non temos referentes se non son españois. Imos! a serie pódese criticar ou non, pero tivo éxito. Facede iso en lugar de imitar aos demais! Habería que crear un Star-System. Se aquí un actor fai dúas películas a xente quéixase: “Sempre aparece el!”. Pois si, pero no resto dos lugares tamén ocorre iso; é importante porque se crean referentes.

-------------------------- BIBLIOTECA -------------------------------------

O fútbol, o opio do pobo?

O Fútbol a sol e sombra

"En que se parecen o fútbol e Deus? Na devoción de moitos crentes e na desconfianza de moitos intelectuais.

En 1902, en Londres, Rudyard Kipling burlábase do fútbol e “das almas ananas que poden satisfacer os estornudos que xogan a iso. Un século máis tarde, en Buenos Aires, Jorge Luís Borges foi máis sutil: A selección arxentina pronunciou un discurso sobre a inmortalidade o mesmo día e á mesma hora en que se disputaba o primeiro partido do Mundial de 1978.

Moitos intelectuais conservadores mírano con desprezo, porque están convencidos de que a idolatría da pelota é a superstición que merece o pobo. Atrapado polo fútbol, a plebe pensa coas pernas, como é natural, e realízase nese pracer dependente. O instinto animal imponse á razón humana, a ignorancia esmaga á Cultura, e así a xente ten o que quere.

Pola contra , moitos intelectuais de esquerda descualifican o fútbol porque castra as masas e desvía a súa enerxía revolucionaria. O pan e o circo, o circo sen pan: as pelotas hipnotizadas que provocan unha fascinación perversa, os obreiros atrofian a súa conciencia e, sen apenas facer xestos, son conducidos polos seus inimigos de clase como un rabaño de ovellas.

Cando o fútbol deixou de ser cousa de ingleses e ricos, en Río da Prata fundáronse os primeiros clubs populares organizados en talleres ferroviarios e estaleiros portuarios. Naquela época, algúns dirixentes anarquistas e socialistas denunciaron a traizón da burguesía co obxectivo de evitar folgas e ocultar as contradicións sociais. A expansión do fútbol era unha manobra imperialista que pretendía manter en inocencia aos pobos oprimidos.

Con todo, o grupo Arxentinos Juniors na súa fundación chamábase Mártires de Chicago en honra aos traballadores anarquistas aforcados o primeiro de maio e o club Chacarita naceu o primeiro de maio, bautizado nunha biblioteca anarquista de Buenos Aires. Nestes primeiros anos do novo século non faltaron os intelectuais de esquerda que enalteceron o fútbol, en lugar de rexeitalo como anestesia da conciencia. Entre eles, o marxista italiano Antonio Gramsci, que encomiou “este reino da lealdade humana que se exerce ao aire libre”.

--------------------- ENTREVISTA ----------------------------

Rayco Sánchez, músico de rap

“O fútbol é de esquerdas cando transmite felicidade”

Rayco Sánchez, bilbaíno (Txurdinaga, 32 anos), membro do equipo Norte Apache Rap, educador social e entusiasta do fútbol. Ten un blog en ARGIA, “Opio Errebeldea”, e acaba de publicar un libro do mesmo nome coa asociación Taupaka. Recibiu 40 historias curtas que falan de fútbol, de revolución e de cambio social.

Na presentación do libro, no bar Kirruli de Bilbao, dicías que tes tres afeccións: Cambio social, rap e fútbol. Cando mencionas isto último fixeches un xesto especial, como pedindo perdón…

Teño unha afección incrible, pero non me gusta o fútbol de hoxe en día. Non sei si é un desprezo, unha vergoña… Antes o fútbol era de todos, pero agora responde as leis do mercado e cada vez ten máis forma de prensa rosa. A Cristiano Ronaldo acúsaselle de estafa de 15 millóns de euros e, con todo, a pregunta que os medios de comunicación levaron ao primeiro plano é si vaise ou non do Real Madrid, deixando en segundo plano a fraude.

Un seguidor do Real Madrid iniciou unha recollida de firmas na web Change.org para rogar a Ronaldo que lle perdoen a débeda e que quede no equipo. 2.500 firmas están en camiño de…

Non se pode encarcerar a todos eses que asinaron? Ou, mellor, non se lles pode facer o carné da biblioteca e obrigarlles a pasar un tempo na mesma? A cuestión é que é algo alimentado por mass-media. Os medios de comunicación levan a un segundo plano a cortina de fume e a da fraude. E tragámola enteira.

Eu tamén teño as miñas contradicións. Sigo a liga inglesa, gústame ver partidos como o Liverpool ou o Arsenal, aínda que sei que son un exemplo de mercantilización do fútbol e que os socios teñen que pagar unha fortuna para ver en directo ao seu equipo. Non estou a favor diso, pero… Falando de afeccionados, cando vou a San Mamés eu tomo o último grolo nun bar da zona, e os socios que sentan un pouco máis arriba, porque pagan máis, poden consumir alcol tranquilamente...

Moitos intereses conflúen nun palco.

Sabemos que é un negocio, que os presidentes dos grupos teñen intereses políticos e económicos. Nós levamos “Kutxabank” na camiseta. Represéntanos esta empresa? Comisións, hipotecas, desafiuzamentos… Por que Kutxabank? Ou Petronor? Unha vez posto, por que non pomos o logo da compañía Fly Emirates? A cuestión é que son empresas do partido do presidente do Athletic, e que se xera un feedback positivo entre afeccionados e empresas.

As axudas que recibe o Athletic apenas xeraron polémica…

As subvencións non son razoables. O Novo San Mamés foi construído rapidamente, vulneráronse os dereitos dos traballadores… Nada pode xustificar iso. Por que non aproveitamos o diñeiro público para crear emprego? Por que non contrata á xente da casa? Non hai pobo mellor que aquel que satisfai as súas necesidades en por si. Iso é o estado do benestar. E non que contraten a unha empresa portuguesa e que os seus traballadores estean en malas condicións. Ademais, para ver unha partida hai que pagar máis de 40 euros.

Nun estado de benestar, a cultura tamén debe ter a protección que se merece.

Si, ás veces é rabioso ver que apoio reciben por unha banda o deporte e por outro a cultura. Hai que garantir que todos os cidadáns poidan gozar de ambas as cousas. Nese sentido, antes reuníanse no estadio todo tipo de xente, os donos das fábricas, os traballadores… e agora, ostras, eu tiven que aforrar diñeiro para sacar o carné de socio. Os máis humildes economicamente non teñen opción de ir ver un partido de fútbol, o Athletic non fomenta que os seus pais vaian ao estadio cos seus fillos, e con todo, no noso pobo oito de cada dez son afeccionados ao Athletic, non o entendo. Os outros dous son de Madrid, Barça ou Milán, porque son os que nos pon ao noso alcance os mass-media. O mesmo ocorre coa música: Maluma, Alejandro Sanz, Amaral… Se non hai posibilidade de coñecer outro modelo, como o jazz, non atraerá a moitos seguidores.

Cres que a educación é básica?

Si. Ir da escola aos quince anos ao teatro para ver unha caca vella, unha obra de teatro contra as drogas, pois… eu seguirei fumando porros, e despois de ver esa obra quizá máis. A entrada de fútbol custa entre 40 e 50 euros. Canta cultura pódese consumir con ese diñeiro?

Tamén hai que falar dos directos. Págase un dineral por Berri Txarrak, O seu Ta Gar ou Fermin Muguruza. Son artistas impresionantes, pero… Cando vas ti, os organizadores: “Son máis de 400 euros, darémosvos 100 e os bocadillos de lombo para cear; e quitarémosvos este bafle e o outro”. Así non se crea cultura.

No mundo do rap temos aOs mozos do millo. A xente di: “Din as cousas tal como son”. Por suposto. Pero nós non podemos dicilo así, porque iriamos ao cárcere. “Eles, como valencianos, teñen conciencia”. Txo, nós vimos de Txurdinaga, Sestao e Barakaldo, que dis de conciencia? Non temos outra opción que a de utilizar a metáfora, utilizando a poesía. A iso non se lle deu suficiente valor e, pola contra, Os mozos do millo converteuse no representante da mocidade vasca. Non podemos estar en permanente contacto coas condicións dos concertos. Con Quilombo (2011) damos un salto de calidade e, aínda así, despois de dous anos de xira, antes de empezar a gravar tiñamos 50 euros en Juanito Laguna (2015). Non é sostible.

No prólogo do libro, Beñat Zarrabeitia fala da liturxia do achegamento ao campo de fútbol.

Somos entusiastas do Athletic. Nalgunha ocasión chamáronnos para dar un concerto e nós non, porque a esa hora hai partido en San Mamés. Son socio e esa liturxia, reunirme cos meus amigos e andar en poteo, non ma quitarían. Ibon é socio do Sestao river e tamén estivemos no campo dAs Lllanas. O Sestao non ten nada que ver co fútbol moderno, salvo co movemento punk, a inmigración… Antes os equipos de fútbol representaban ao pobo, as súas características eran coincidentes; hoxe en día, todos os clubs miran ao resultado e teñen o mesmo patrón.

Hai excepcións.

Así é. É de agradecer o xogo divertido e alegre dalgúns equipos ingleses e alemáns. O obxectivo da esquerda é que a felicidade sexa para todos, e ás veces, o fútbol, o xogo, pode ser de esquerdas.

“A sociedade empezou a tratar aos futbolistas coma se fosen estrelas de rock; con todo, teñen que cumprir uns valores e uns comportamentos”, di no libro...

Quero dicir que hai cousas que son lexítimas no caso das estrelas de rock, que lles perdoamos, e no caso dos futbolistas non. Neste sentido, os futbolistas están en todo momento en situación de perigo ou de improvisación. Unha falta no último minuto dun partido do Campionato do Mundo e meter Gol... é terrible. O fútbol é o templo da improvisación, vas de concerto en concerto inventando cousas.

Hoxe en día hai sitio para a improvisación nos campos de fútbol?

Cada vez menos. O outro día vin o partido da selección española sub-21. Saúl marcou tres goles, pero a xente aplaudiu especialmente o xogo de Ceballos, que se mostrou moi contento co resultado final na primeira parte. Saímos do guion habitual e cando as cousas salguen ben aplaudimos aos deportistas, pero si metemos a pata… Acórdasche do penalti de Zidane no estilo “panenka” da Copa do Mundo? Deixou a súa marca para a historia. Pero e si equivocouse?

No libro recolles vivir en Arxentina. Senten o fútbol diferente alí?

O fútbol é máis romántico. As historias de América do Sur son realmente duras. Hai xente que non pode alimentar á súa familia con dignidade. É incrible que desa situación saia o futbolista de alto nivel, que meterá o penalti sen pór nervioso a unhas 80.000 persoas. “Maradona caeu en derrota”, din algúns. Coñeces a súa verdadeira historia? Como non ía perderse? O seu pai traballaba todo o día e, con todo, comía en casa daqueles escasos. De súpeto unha casa, dúas, un trato igual aos deuses, lesións, un camiño costa abaixo, cara arriba, cara abaixo… E quen lle axudou? Quen non se perdería nesa situación? A min si.

O fútbol convértese nunha solución para moitos, non necesariamente para os que chegan aos profesionais. Quero dicir que pode ser unha ferramenta útil para conseguir unha sociedade mellor.

Como educadora, eu traballo con familias con nenos e nenas de pouca idade, e é certo que a través do fútbol pódense traballar moitas cousas: traballo en equipo, xestión de vitorias e fracasos, esforzo, saúde, alimentación… E o mesmo coa música. Nos talleres de rap traballei o acoso escolar, o feminismo, o respecto… Rapa é do pobo, por iso naceu en Bronx, porque calquera podía utilizalo en calquera momento. É unha ferramenta eficaz para a transmisión de valores.