A realidade interna do cárcere non é a mesma para todos. O castigo depende da situación do preso nos diferentes sistemas de opresión. No caso das mulleres presas vascas, o aumento da pena é evidente: en lugar de ser unha única, son tres e a miúdo cuádruplos. “A primeira é a condena penal, a prisión por un delito de conformidade coa lei, á que hai que sumar a que se atopa como preso vasco, é dicir, as medidas de excepción por razóns políticas, e a que se incrementa por ser muller”, sinala Idoia Arraiza, de Bilgune Feminista. O Código Penal non o fixa, senón que se trata dunha advertencia que salgue case sistematicamente da identidade da muller se se empeza a falar do cárcere. “O pensamento patriarcal quere facernos crer que o delito e a muller son incompatibles e, na maioría dos casos, nos socializan para ser unha boa muller. Cando saímos dese guion do patriarcado, castígannos duramente”. Son palabras da ex presa política Rosa Iriarte Laset, que pasou dous anos no cárcere de Soto del Real.

52 presas e presos políticos vascos son actualmente dispersas en 28 prisións. Tendo claro na cabeza que non existe o que non se designa, fálase cada vez máis do sistema penal tomando á muller como suxeito. Mostra deste cambio son os escritos, discursos e iniciativas que están a florecer nos últimos tempos. Este contexto e a visibilidade que o feminismo adquiriu nos últimos anos, deron o paso dunhas 60 ex presas en Kalera Kalera a tomar a palabra pública e colectivamente: En palabras de Olatz Dañobeitia Ceballos, “este clima levounos a facer un sitio axeitado a esta cuestión que até agora nós non lle dabamos a suficiente importancia”. Dañobeitia Ceballos permaneceu seis anos en prisión preventiva entre 2001 e 2005 e entre 2007 e 2009 nas prisións madrileñas de Soto del Real, Ávila, Villena de Alacante, A Lama de Galicia e Nanclares da Oca de Álava. Cunha lista das violencias do cárcere como mulleres, ademais de convidarlles a mirar as consecuencias do conflito político armado en Euskal Herria, ofreceron unha invitación para “traballar outras violencias que se ocultan na sombra”. Conscientes da responsabilidade de todos eles, pretenden crear un marco de colaboración entre os diferentes axentes.

Porque para un home
hai algo que dicir. Se nos fixamos na terceira clase de castigo que quedaba oculta, observamos que ten múltiples caras. Sendo o cárcere un espazo e un momento imaxinado e construído polo home para os homes, a discriminación e o heterosexismo son temas cotiáns das mulleres. De feito, nos documentos referidos aos cárceres menciónanse moi pouco ás mulleres. Porque forman unha minoría e non considéranas importantes. Enfróntanse á discriminación que se reflicte na propia organización do espazo. Ao falar diso, non lle faltan exemplos, Teresa Toda Igrexa, que pasou seis anos nos cárceres de Soto del Real, Topas de Salamanca e Córdoba: “Nos aseos do cárcere de Topas hai píxeles de pé e poucos sentados... cando as mulleres foron enviadas alí ninguén expuxo o seu traballo de adaptación. No cárcere de Córdoba, no módulo de enfermaría non hai espazo para mulleres. A recuperación dunha situación grave ou dunha operación debe realizarse no módulo normal”. Se nos fixamos nas lentes azamboadas, a comprobación é que ademais da zona, o ambiente, os comportamentos, a composición do tempo, o control, as sancións, é dicir, todo é sexista.

Precisamente,
o carácter da muller loitadora choca cos estereotipos dunha organización social baseada no xénero. O ser bo, sensible, doce ou xeneroso son calidades naturais, caracteres construídos que se consideran de temperamento. Pero á vez, o home atópase forte, enérxico, determinado e en algures imaxinable no cárcere. Segundo esta lectura binaria, o feito de que a muller estea no cárcere é un feito que hai que castigar. “Dáslle a volta ao que se espera de ti e o sistema castígache”, explicou Arraiza Zabalegi. Oihana Etxebarrieta Legrand, militante e electa feminista que analizou as relacións de parella entre presos e reclusas, di que é brutal: “É un espazo que inflúe enormemente na construción de xénero, en certo xeito convértese nun cárcere de xénero”.

Dañobeitia Ceballos engade que, ademais de penalizar, están na lóxica de quitarlle o mal camiño e polo na boa dirección: “O cárcere é unha máquina para facer boas ás mulleres malas, sempre segundo os valores do heteropatriarcado. De feito, a súa carga moralizante é impresionante”. Isto supón que as actividades que se ofrecen sexan absolutamente estereotipadas: teñen entre mans tarefas que riman coa sintaxe, a cerámica, a pintura, a discreción e a tranquilidade. Nada de fútbol ou boxeo, iso son ofertas para homes. Se conseguen traballo pásalles o mesmo. Aí tamén, cun soldo moito máis baixo, dedícase exclusivamente a traballos habituais dirixidos ás mulleres. Engade que, excepto no cárcere, o mesmo ocorre coa detención e o interrogatorio: A tendencia a concentrarse ao redor da negación da condición política e militante da muller no corpo, a sexualidade e os roles estereotipados. O ex convicto dá algúns exemplos de “barbaridades” que teñen que escoitar: Que a súa achega se limita a ser cociñeiros de homes ou a responder a necesidades sexuais, que deron o paso de comprometerse pola parella masculina, etc.

Ademais, Arraiza Zabalegi advertiu de que a sanción penal tamén é máis dura. Supoñamos que cando os prisioneiros se exaltan, as mulleres serán reprimidas máis pronto que nunha persecución masculina, porque no seu imaxinario non se revolve a un home, pero a unha muller: “As mulleres son moitas veces xulgadas por cometer un pecado máis que pola lei, é máis un castigo moral”, afirma Bilgune Feminista. Proba diso é o seguinte número significativo: as mulleres representan o 13% do colectivo de presos políticos vascos, pero representan o 63% dos membros illados.

Nunha carta publicada o 13 de xaneiro, a presa política Itziar Moreno Martínez, no cárcere de Fleury, lamentou que o sistema penal leva a cabo "a infantilización do preso" e "o control total da sexualidade". Tamén advertiu de que, aínda que ocorre cos presos, é máis rápido coas mulleres que cos homes. De feito, ao recoñecer que os homes teñen necesidades sexuais, pon os medios para satisfacelas, pero no caso das mulleres, non se ten en conta esas necesidades. Así, a pornografía accesible aos homes censurouse no cárcere das mulleres; no momento das visitas, as relacións sexuais son raras, pola inspección sufrida, e o control é “até o punto de converterse nunha simple agresión”. Os espidos forzosos, formados por ordes “ofensivas”, levan á conclusión de que moitas das “humillacións” vívena como unha “violación”. Toda Igrexa tamén lembrou que se sentiu a miúdo incómoda nos momentos de visita: "Os íntimos presenciais son case públicos, os funcionarios do cárcere xa saben cando o vas a facer; nalgúns momentos podes sentirche bastante mal". Engade que o tempo dedicado ao amor é moi limitado. Basicamente, a falta de intimidade é xeneralizada e, en xeral, limita a posibilidade de desenvolver e vivir a sexualidade. Iriarte Laset advertiu de que, ao non haber posibilidades para desenvolver a comunicación e as relacións entre homes e mulleres, existe "un gran risco de alimentación enfermiza". Se as relacións heterosexuais son duras, os homosexuais son aínda máis severos. Porque é un ambiente absolutamente heteronormativo. Iriarte Laset tamén lamentou a tendencia de “infantilizar” ou “tomarse por xogo” as relacións lésbicas.

Arraiza Zabalegi afirma que o feito
de que non se poida cumprir o rol da custodia tanto como fóra, pode supor unha pena cuádrupla; iso é o que cada un pon a si mesmo. De feito, as mulleres son educadas para facer fronte ás necesidades dos demais, e, queira ou non, é unha actitude profundamente interiorizada. “Cando son encarcerados, provocan un castigo sobre eles mesmos, porque fallaron á súa contorna”. Bilgune Feminista considera que este sentimento de culpa é unha carga que moitas mulleres senten.

En canto á vixilancia, Moreno Martínez advirte doutro aspecto: “Cando van aos homes, quen está nas salas de espera? Nais, esposas, fillos... E nas salas de espera dos cárceres das mulleres? Nais, irmás, fillos...”. Explica que atopar mulleres na maioría das visitas é “unha mostra do papel de coidadoras”. É dicir, a proporción entre o número de nenas e nenos que van visitar ao noivo e o número de mozos que van visitar ás chicas amigas é alta. Arraiza Zabalegi di que ese apoio emocional que aseguran as mulleres é "invalorado". Ademais, Etxebarrieta Legrand lamentou que os recursos para manter unhas relacións afectivo-sexuais saudables atópanse "absolutamente limitados". Un dos exemplos é que os espazos de comunicación sexan escasos e totalmente controlados. No camiño cara a unha relación o máis sa posible, Etxebarrieta aconsella que non todas as necesidades afectivas e emocionais leven a cabo nunha soa persoa. É dicir, que o preso tamén atope nos outros presos que lle rodean redes de protección e para o que está fóra, que atope a outras persoas que lle dean agarimo e coidado, ademais da a súa parella.

Toda Igrexa di que o
feminismo, o cárcere de empoderamiento, é unha “escola dura” para descubrir as múltiples formas de violencia de xénero. Ademais da actitude dos e as traballadoras do centro penal, na realidade dos e as presas comúns atópase a “expresión e actitude crúa do machismo” e o “recoñecemento” das mulleres que o miran tamén lle desbaste. Nesta dura situación, a desesperación ocupa un lugar nas artes: “A miúdo che enfureces co que ouves ou ves e sentes moita impotencia”. Di que ao ter que sobrevivir nese espazo, maniféstaselles ou se lles acelera a mirada feminista. No fondo, segundo Dañobeitia Ceballos, o feminismo pode ser unha ferramenta rápida de empoderamiento: “É unha gran ferramenta para entender e identificar o que vivimos, para facer fronte ás diferentes manifestacións desa opresión”. Tamén di que lles dá a solidariedade e a calor necesarios en todo proceso de liberación. Con todo, a perspectiva feminista dependerá da vivencia, traxectoria e toma de conciencia de cada un deles. Por tanto, non se pode dicir que sexa un instrumento de empoderamiento para todos os presos. Dañobeitia Ceballos, consciente de que as mulleres non se crean feministas, responde á seguinte pregunta: “A pregunta sería que procesos e recursos estableceu a esquerda abertzale e o movemento feminista de Euskal Herria para achegar o feminismo a esas mulleres”.

Unha das liñas de traballo de Bilgune Feminista é impulsar reflexións feministas sobre o conflito político. A marcha que se celebrará o 11 de febreiro na prisión de Valladolid é unha mostra da decisión de vincularse ao tema. Doutra banda, o pasado ano organizaron os centros de formación, investigación e documentación feminista Emagin, co obxectivo de dirixir as Escolas Feministas. Déronse un paso máis e acordáronse os pasos necesarios para que os presos se incorporen á reflexión. “Temos o obxectivo de fortalecer as relacións entre eles e nós e crear alianzas”, precisou Arraiza Zabalegi. Até agora estaban en contacto puntualmente e para resolver certas necesidades, e agora queren ir máis aló. Na marcha de prisións, en solidariedade e tras esixir o achegamento de todos os presos e exiliados, comezarán a recoller as reflexións dos reclusos. Por unha banda, preguntaranlles como viven o cárcere sendo mulleres e, por outro, que instrumentos de empoderamiento teñen para facer fronte a esta realidade. Segundo Arraiza Zabalegi, "eles tamén son un suxeito para sentirse". A partir das palabras e experiencias dos presos, Bilgune Feminista continuará socializando a situación. Dañobeitia Ceballos tamén comparte a necesidade de recoller testemuños de presos: “Até agora non miramos as dores e as resistencias que sufriu cada unha das mulleres represaliadas. En consecuencia, non creamos relatos colectivos nin creamos aprendizaxes colectivas”. Vendo as ganas de mirar ao conflito político e ás consecuencias do conflito desde unha perspectiva de xénero, parece que os elementos para encher este baleiro están unidos.