Como foi a túa infancia?

O seu pai era etíope e musulmán. Catió, natural da cidade de Catió, ao sur da nai. A familia reuniuse na capital, Bissau, e alí fundouse a familia. Por parte da miña nai tiven seis irmáns e eramos moitos por parte do meu pai, pero hoxe só quédannos cinco. Pertenciamos a unha familia humilde. O meu pai era pescador e cando eu tiña 7 anos morreu no mar. Detívenme cun tío e levoume a un internado a estudar. Guinea Bissau contou co apoio dos países socialistas. Por exemplo, abriron colexios para os fillos dos que morreron na loita de liberación. Tiven a oportunidade de ir alí. Logo estiven en Cuba desde os 14 anos ata que terminei os estudos de enxeñaría de Obras Públicas. Durante estes anos fomos moitas as xentes de África: Sahara, Mozambique, Angola, Sao Tomei, Cabo Verde, Etiopía, Sudán… Ao terminar os estudos volvín a Guinea e entre 1991 e 2004 traballei no Ministerio de Obras Públicas.

Por que saíu de Guinea Bissau en 2004?

En 2003, o Ministerio asinou un acordo con Bélxica para o mantemento das estradas. Fun facer un curso e alí coñecín á moza que me axudou a realizar o tratamento reprodutivo. Estaba casado desde 1992 e queriamos traer aos nosos fillos, pero non podiamos. Puxémolo todo en marcha, pero cando o meu marido tiña que ir a Bruxelas a participar no tratamento, sufriu un accidente de coche en Guinea e morreu. Foi un golpe terrible. O mundo habíaseme desmoronado. Volvín á miña casa e ao terminar o loito, decidín marcharme, porque xa non podía máis. Estaba a piques de volverme tolo. Despois dun ano en Bruxelas, a miña nai díxome que fose ver á miña irmá, que vive en Bilbao. Fíxeno. Acompañaba á miña irmá cos seus fillos e comecei a coñecer os movementos das mulleres africanas. Empecei a traballar coa asociación Mulleres do Mundo. En 2008 a organización Médicos do Mundo sacou unha oferta de traballo, presenteime, e fixéronme unha proposta para que viñese a Pamplona. Agora estou aquí, co meu fillo de 10 anos.

En que consiste o teu traballo en Médicos do Mundo?

Son responsable dun programa de prevención da mutilación xenital feminina. Queremos sensibilizar e formar á comunidade africana que vive en Navarra. Moitos a sufriron ou a coñecen de cerca, pero non a consideran mala. Moitas mulleres non admiten sufrir danos tanto físicos como psicolóxicos. Pola educación que tiveron pensan que é bo para a muller aceptar a dor, non chorar, non falar diso. Sendo mediadoras e sendo mulleres que sufrimos a ablación, o noso traballo consiste en mostrar o que nos afecta a mutilación. Nós pasamos iso, escoitamos as mesmas cousas, e queremos dicirlles que todo é un mito falso. Non queremos botar a culpa aos nosos pais e nais, aos nosos maiores, pero temos que facer un cambio social. Se nos desbaste a mutilación, podemos prescindir desta parte da tradición, e seguiremos con todo o demais, para que o hábito sexa belo e beneficioso para todos.

Que servizos ofrecen?

Ofrecemos un servizo de axuda ás mulleres para acudir ao médico, por exemplo. Tamén traballamos moito cos homes. Moitas veces non saben que é e comparan a ablación coa circunscrición dos homes, pero non ten nada que ver. Á muller quítanlle o clítoris, a carne, e non un pedazo de pel. Nos talleres ensinámoslles a través da reprodución da vagina o que é a mutilación e asústanse.

Formamos a profesionais que traballan con africanos. A miúdo os médicos, profesores e asistentes sociais non saben como abordar o tema, porque descoñecen os hábitos e as mentalidades dos africanos. Os profesionais teñen que porse no lugar dos demais e pensar como dicir as cousas, sen ofender ao que ten diante.

Cales foron os avances máis significativos en Navarra?

En xullo de 2013 aprobouse o Protocolo de Prevención, polo que se realizan todas as sesións formativas. Ademais, as familias de nenas en risco de mutilación deben asinar un documento antes de ir de vacacións aos seus países de orixe, coa promesa de que non lles van a realizar a ablación. Ao seu regreso, o médico analiza ás mozas e informa os servizos sociais e á fiscalía de menores en caso de haber mutilación. Os pais e nais poden ser condenados a penas que oscilan entre os 6 e os 12 anos de cárcere. É un argumento moi poderoso, quen vai manter aquí á súa familia se mete ao seu fillo no cárcere e envía diñeiro a África? Ademais, mostramos ás familias como argumentar o tema en África ante os seus familiares, pero sen perder o respecto.

Nós non queremos chegar a este tipo de situacións extremas, de castigo penal, porque, ao noso entender, os que fan a ablación non son delincuentes. Todas as nais queren o mellor para as súas fillas, pero non debemos esquecer que estamos a falar dunha sociedade patriarcal e moi tradicional. Non podemos xulgar a estas persoas só desde o noso punto de vista. Está moi ben que todo isto apareza no código penal, pero a nosa filosofía, a nosa estratexia, é traballar de antemán para evitar eses resultados.

Como toman os africanos o que vostedes din?

Desde que comezamos en 2008, en Navarra, obsérvase un avance notable. Ao principio era moi difícil chegar á comunidade africana. Vendo que non acudían ás sesións que organizabamos, decidimos cambiar de estratexia. Comezamos a traballar a saúde sexual e reprodutiva nos seus barrios e puntos de encontro, coa axuda dos servizos sociais. Non querían falar. Ao principio crían que estaba tolo porque falaba de mutilación e mandábanme á rúa. Agora, en cambio, se dis que queres falar diso ou facer un documental, todas as mulleres queren participar e pór a súa voz para terminar coa mutilación. Aquí, agora, os homes africanos falan da mutilación. Moitos saben o que é e as consecuencias que trae. Aínda queda moito traballo por facer, pero imos adiante.

Que pensan as mulleres africanas dos danos da ablación?

Os danos son moitos e terribles, tanto desde o punto de vista sanitario como psicolóxico. Os efectos físicos dependen do tipo de mutilación. Se se trata da ablación do primeiro tipo, é dicir, se se corta o prepucio de clítoris, moitas mulleres non o consideran prexudicial, porque non coñece o pracer sexual. Outros problemas, como as fístulas ou os que poden darse no momento do parto, non son a miúdo considerados como efectos da ablación. Algúns relacionan estes problemas físicos coas supersticiones. Pensan que están mal porque, por exemplo, puxéronlles unha ollada. Ademais, está mal visto mostrar o sufrimento. Se unha muller sofre por iso, se está triste, se cae en depresión, a xente considérao tolo e a familia rexéitao.

Moitas mulleres teñen graves problemas de saúde mental.

Cal é o obxectivo da ablación?

No noso modelo de sociedade patriarcal a ablación é unha forma de dominar á muller, unha forma de controlar a súa sexualidade. Quen di, por exemplo, que as mulleres brancas de aquí ou as negras non mutiladas non son limpas? Quen di que o clítoris pode crecer desmesuradamente até converterse en pene? Quen di que unha muller non mutilada non pode chegar virxe á voda? A virginidad non vai unida á mutilación. Eu son mutilado e non cheguei virxe á voda porque non quixen. E acabouse. Afortunadamente, esta forma de pensar está a estenderse rapidamente por África, e os mozos de agora non dan tanta importancia á limpeza como antes.

Como ve a sociedade de aquí?

Gústame Pamplona, porque é pequena. A xente é fría e recibe de bo grado ao visitante. Non quero dicir seco, pero é difícil facer amigos. Nos pobos pequenos a integración é máis fácil, porque os africanos estamos en contacto e é máis fácil coñecer á xente.

Navarra, en xeral, é moi conservadora. Nós esforzámonos por integrarnos e fomentar a convivencia, pero non é fácil. Agora, por exemplo, estamos a buscar unha sede para a nosa asociación Flor de Africa, pero é imposible. Ás mulleres negras pídennos prezos enormes por alugar locais. Por iso as mulleres africanas pedimos axuda ás institucións. Queremos un espazo para dar a coñecer a nosa cultura, mostrala nun África positiva e aberta a todo o mundo.

O eúscaro pode ser unha axuda para integrarse?

Por suposto. Gustaríame aprender euskera, e o meu fillo tamén, pero non hai facilidades. Nós non podemos axudarlles coas tarefas domésticas e, por exemplo, se se puxesen unhas horas de clase nos centros sería máis fácil con algúns profesores. Os nosos fillos son de aquí e queremos que se integren. A mellor maneira de facelo é aprender as dúas linguas de aquí.

Cantos idiomas coñece vostede?

Portugués, francés, español e algunhas linguas africanas: por parte do meu pai adáptome ao manding, da nai ao pepel e a outros idiomas.

Publicaches o libro Indomable. Cal é o obxectivo?

Quería contar á xente como vivimos as mulleres africanas. A ablación foi unha experiencia moi dolorosa para min. Tiña 4 anos, pero recordo o día que me cortaron, e as mulleres de ao redor lémbranche todo cando sofren o mesmo. Espertáronnos a miña irmá maior e eu e dixéronnos que sería un gran día para nós. Leváronnos a casa da avoa e alí celebraron unha gran festa. Cortáronnos e despois curaron a ferida. Foi moi doloroso e os días seguintes tamén. O peor era mear, porque queimaba.

Cando me propuxeron facer o libro foi moi duro para min, pero o aceptei. O xornalista Gorka Moreno axudoume a expresar os meus sentimentos, a miña dor e a miña rebeldía.

Que plans ten para o futuro?

Gustaríame traballar en Guinea no futuro. A asociación Dunia Musso (O mundo das mulleres) traballa aquí e en Guinea á vez. O 6 de febreiro é o Día Contra a Ablación e queremos organizar unha carreira de cinco quilómetros para falar en voz alta diso, sen esconder nada. Necesitamos a axuda das empresas e da xente. Alí estamos a traballar cun grupo de mozos, cos que estamos a realizar cursos de formación de formadores e vai moi ben. O obxectivo da carreira é que a sociedade vexa que a xente nova está en contra da mutilación.