A pasaxe é do libro O dez días que revolucionaron o mundo sobre a revolución rusa, escrito polo xornalista John Reed: Un membro do Partido Revolucionario Social fala enfurecido contra os bolxeviques. Di que os campesiños non se unirán á revolución. O xornalista pregúntalle por que, cal é o problema. É o decreto de terra que acaban de presentar os bolxeviques o que xera discrepancias?

-Ah, o decreto da terra! -gritou furiosa-. Mire, sabe vostede o que é ese decreto? É o noso decreto, é o programa completo dos Social-Revolucionarios! O meu partido delimitara esta política, despois de examinar detidamente os desexos dos labradores. É unha vergoña presentalas…

“Pero se esa é a vosa política” respondeu Reed, “non entendo os seus inconvenientes”. A anécdota demostra o paradoxal que pode chegar a ser o funcionamento dos partidos políticos: a pesar de ser concibidos para defender un proxecto político, ao ser tamén un instrumento de representación, parece que ás veces se fai máis importante quen fixo as cousas que se fan que as cousas mesmas.

A anécdota serve tamén para explicar o que sucedeu no País Vasco case un século despois: As reaccións que na esquerda independentista dominaron o 15 de maio de 2011, unha semana antes das eleccións municipais e forais, cando miles de cidadáns ocuparon a praza do Sol de Madrid tras unha manifestación baixo a lema “Democracia real xa”, aseméllanse á indignación da militante do partido Social-Revolucionarios. Fronte a quen denunciaban a falta de democracia en España, o arácnido sensorial da esquerda abertzale respondeu dicindo “nós diciámolo hai tempo”. Parecía que algúns portavoces do sector social, que levaban anos loitando contra a Transición de 1978, miraban con máis desconfianza que interese aos cidadáns que empezaron a situarse en contra da orde das cousas en España.

E segundo esta lectura, as acampadas que aos poucos se ían estendendo por todo o Estado español respondían a unha axenda política que non era a de aquí –aínda que só era certo en parte–. Coa posibilidade de presentarse ás eleccións tras anos de ilegalización, as forzas centráronse na loita polo voto.

Aquela mesa de catro patas

Naquel momento era difícil de detectar o que o movemento M15 podía traer. Tamén se celebraron acampadas no Arriaga de Bilbao, no Boulevard de Donostia, na Praza do Castelo de Pamplona e na Praza da Virxe Branca de Vitoria-Gasteiz, pero quen o nega, si compárase con algunhas cidades españolas, o movemento foi máis débil. A perspectiva a curto prazo dicía que os contextos eran diferentes, que funcionaba a acumulación de forzas nacionalistas que se situaban á esquerda do PNV, que Bildu entrou nas institucións cun músculo enorme. Nos faladoiros mediáticos destas provincias o concepto de mesa cuadrangular converteuse en Trending TOPIC: A táboa, composta por PNV, EH Bildu, PSE-EE e pp, contaba cunha garantía de varios anos. Dispersos en tres opcións diferentes o catro votantes de Ezker Batua, quen tiña que pensar nese momento no quinto espazo político?

Por tanto, os temas relacionados coa pacificación e a soberanía serían, segundo case todas as previsións, os que debuxarían o campo de xogo dos anos seguintes e non os “sectoriais”. É dicir, a mesma temática que até entón, pero nun marco sen terribles asasinatos, detencións, torturas, ameazas e outros sucesos. Un contexto moi diferente para os abertzales de esquerda, con posibilidades reais de que se convertan nas principais forzas da CAV no horizonte, que se deron cita nas eleccións de 2012.

Volvamos á praza do Sol. Un ano despois, nas mobilizacións organizadas entre o 12 e o 15 de maio de 2012, está máis claro o camiño que está a tomar o M15: pasou a ser un fenómeno que aglutina a moitos movementos sociais, as reivindicacións son máis concretas; para moitos que queren facer “algo” ante a situación social, converteuse nunha plataforma para ter unha primeira experiencia política, entendida como un acto de incidencia da política na organización social, por suposto, non só dos partidos políticos.

Ademais, hai un M15 máis nas prazas que na conciencia de moitos cidadáns. E iso nótase tamén en Euskal Herria, xa hai sinais bastante claras: O mesmo día 15 de maio de 2012 os xornais informaron dunha enquisa realizada polo Observatorio Vasco da Mocidade. Na CAV, o 50% dos vascos de entre 15 e 29 anos ve con bos ollos o movemento M15 nese momento, aínda que só o 14% participou nas mobilizacións. “É o M15 das radios e televisións, da xente que nunca baixou a unha asemblea ou a unha praza, da maioría social que sente empatía co M15. E a súa tradución non foi unha crítica xeral da representación, senón da representación vixente”, explicou o secretario político de Podemos Euskadi, Eduardo Maura, nunha entrevista que lle realizaron a principios deste mes na web de Rebelion. “Esoutro M15, o dos imaxinarios, o das cancións, o dos slogans, o da televisión, entrou con forza en Euskadi e fíxoo deixando á esquerda abertzale á beira dos vellos”.

Dous momentos políticos tellados

Tamén se pode explicar doutra maneira: no canto dun novo tempo político, en Hego Euskal Herria estaban a xurdir dous nese período 2011-2012, tellados un encima doutro. O primeiro era o fenómeno do País Vasco, xa que o conflito vasco estaba focalizado aquí, aínda que tiña influencia en España. En segundo lugar, o que o tempo puxo encima, sucedeu en todo o Estado español e, aínda que non tivo moito lugar na axenda de partidos de aquí, a sociedade seguiu con atención porque daba unha resposta positiva á difícil situación social.

O final do conflito vasco non puido saír do barro. O movemento que comezou nas prazas, por capítulo en capítulo, está a ter unha influencia profunda na maneira de entender a política española e de Hego Euskal Herria.

Antes do M15, a política tiña grandes problemas narrativos en España, xa que se trataba dun xogo de tronos que intercambiaban dous actores principais. Pero a serie non tiña moito éxito, e menos aínda desde que o PSOE, o 12 de maio de 2010, sumouse ao Fondo Monetario Internacional e á Unión Europea e aprobara un duro plan de austeridade: 15.000 millóns de golpes de tesoira. Non era máis que o comezo: seguiríalle a reforma laboral do 2010, a modificación da lexislación para a entrada de capitais privados nas caixas de aforros e, sobre todo, case cinco millóns de parados. Unha catástrofe por parte do partido que daba verniz social ao Estado. O feito de que o PSOE se sometese aos poderes financeiros até ese nivel cambiou o chip de moitos españois: os que se imaxinaban como clase media comprenderon que o estado de benestar terminara, que a lei da selva viña e que o risco de retroceder a nivel de vida estaba en calquera esquina –a espada das hipotecas sobre a cabeza, as medidas contra o sector público…–.

A resposta dos axentes sociais habituais tamén tería que ver coa ocupación de prazas: O sindicalista Valeriano Gómez asumiu o cargo de ministro de Emprego no Goberno español, apenas un mes despois de aparecer en primeira liña da folga xeral convocada en 2010 por UXT e CCOO contra as medidas adoptadas polo Goberno de Zapatero. Esta decisión obscena mostraba a desconexión social das institucións creadas en defensa dos dereitos dos traballadores, sen que ningún axente asumise a tarefa de canalizar a inquietude de moitos cidadáns españois. “Non nos representan” non se converteu por casualidade nun das grandes lemas do M15.

Onde están a suceder as cousas?

En cambio, a sociedade vasca estaba a dicir á esquerda independentista e aos sindicatos vascos que “nos representades”. Ou polo menos iso parecía á vista dos resultados das eleccións que seguiron á ilegalización. Os sindicatos de aquí tamén estiveron moito máis activos en responder o recorte de dereitos sociais: Entre 2009 e 2013 levaron a cabo oito folgas xerais en Euskadi, cinco delas convocadas por ELA e LAB, outra apoiada por UXT e CCOO e só dúas secundadas por sindicatos con sede en España, segundo a convocatoria dos sindicatos.

Aínda que as mobilizacións foron de todo tipo e evidenciáronse os límites deste tipo de acción sindical –non chegaba nada novo tras as paradas dun día, as institucións vascas sempre poderían argumentar que a situación non era tan grave con respecto á de España–, no imaxinario de moitos aínda era Euskal Herria a vangarda da loita contra o golpe financeiro. Segundo esta narrativa, a “verdadeira política”, que afecta á vida cotiá das persoas, era un fenómeno situado principalmente en Euskal Herria. O conflito armado daba unha especial intensidade –e dramática– á pugna dos partidos de aquí, era moito máis forte que a confrontación normal da xestión administrativa, e afectaba a case todos os ámbitos da sociedade.

A esquerda de Euskal Herria tiña neste contexto mecanismos de representación sólidos, pero o momento de maio de 2011 presenta un paradoxo: cando cambiou radicalmente a axenda social e os novos suxeitos –desafiuzado, precario, mozo que ten que emigrar en busca de traballo…– adquiriron un maior protagonismo, as respostas clásicas impuxéronse aquí pola forza e credibilidade dos actores tradicionais para facelo. Pero non para expor o conflito contra os poderes económicos en termos diferentes. E os que buscaban algo novo escoitaron en calidade de Dolby Surround que agora as novidades chegaban doutra parte. A partir de aí, a cuestión xa non se limitará á dicotomía político-social Euskal Herria ou España, senón que tamén terá que ver co choque cultural entre imaxinarios novos e vellos. Nese terreo, a partir dun punto, as cousas están a darse noutros lugares e non tanto no País Vasco.

Algo que o PNV tamén entendeu

Ambas as formacións leron máis adecuadamente todos os feitos que se detectan ao longo dos últimos cinco anos. Un é Podemos-Ahal dugu, por suposto. Aínda que hai quen entendeu ao partido de Pablo Iglesias como unha tradución electoral do M15, a operación parece máis complexa, entre outras razóns porque non é nada fácil crear un partido político desde un movemento que empezou a criticar radicalmente a representación institucional –outros o tentaron, como o Partido X, e con resultados moi pobres–. O anuncio de Igrexas de concorrer ás eleccións europeas de 2014 foi criticado polo movemento, pero cos resultados obtidos desde entón os azamboados souberon seducir a algúns dos que máis criticaban a parcialidad.

Tamén conseguiron o M15 da poboación que non participou no M15, aproveitando o universo simbólico do movemento, que tiña unha boa valoración da opinión pública. E, sobre todo, souberon crear o marco axeitado para a súa oferta: “vella política vs. nova política” ou “casta vs. xente” son as interpretacións do M15 en clave hexemónica. Iso si, estas interpretacións dificilmente poderían funcionar para un gran número de electores, se non houbese antes un cambio profundo dos movementos sociais. Convén remarcar este punto, xa que algunhas lecturas que se fan desde a esquerda independentista sobre Podemos fan fincapé na enxeñaría política do partido, esquecéndose dos fenómenos sociais e culturais que o fixeron posible.

O outro partido que soubo ler o significado do M15 na CAV foi o PNV. Ante unha situación de crise, as sociedades poden dar respostas diferentes e en función delas impulsar ou non dinámicas de cambio. O movemento de indignados axudou a recoñecer que en España se acabou o soño da clase media. O benestar ía ser algo que había que “recuperar” e esa promesa non estaba en mans da maioría dos partidos.

En Álava, Bizkaia e Gipuzkoa, en cambio, o imaxinario colectivo non foi tan ben integrado como as medidas dos últimos anos afectaron ao Estado do benestar. Aínda que na CAV as reformas laborais, os recortes e o clima de precarización teñen consecuencias evidentes, os discursos de estilo “aquí xestiónase mellor” impactaron nas listas de éxitos e ao PNV non lle veu mal o clima de España, posto que á beira desa foto móstrase con boa planta.

O nacionalismo tradicional hase reinventado a si mesmo nos últimos cinco anos. Se antes era o partido da cidadanía vasca “normal”, este efecto multiplicouse nos anos de crises: son eles os que falan de crear emprego, de empresas, de familia. Comprenderon a sensación de indefensión que provocan as situacións sociais complicadas en moitos cidadáns e prepararon unha resposta conservadora eficaz, un marco comparativo onde todos os números din que vivimos mellor que en España.

Ninguén vai pedir un cambio se pensa que as cousas non van tan mal. E si considera que o PNV é o responsable de que a situación estea un pouco mellor que noutros lugares, volverá votar sen axitación. É a antítese do M15, tan anónima e multitudinaria como o movemento das prazas, pero sen eslóganes, asembleas nin transformacións. Opción de persoa normal que se conforma coa supervivencia. Gris como a cor que está a adquirir a política vasca.