Si a sección de noticias comeza coa túa infancia...

Son dunha familia de labradores de Aiherra, a sétima e a última. En casa viviamos integramente en eúscaro e non faltaban as oracións da tarde. Dominaba un ambiente euskaldun e crente. O 80% dos que viviamos en Aiherra faciámolo na agricultura e os monolingües franceses aprendían o catecismo en eúscaro. Con todo, tiñamos un costume sociolóxico inexplicable. As mozas da mesma idade andaban con mozas e mozos con mozos, e aínda que eran da mesma familia e sociología, os mozos daban euskera, pasando de 10 a 9 das mozas ao francés. Con todo, aos 9 anos entrei no pequeno seminario de Uztaritze e non volvín a casa máis que ás soidades. Gustábame moito o párroco do pobo e desde pequeno díxenlle que quería ser como el. Pero nós eramos bordadores, de escaso poder económico, e o párroco esixía aos labradores máis ricos dos arredores diñeiro para poder pagar a miña pensión. Grazas a iso avancei.

Descubriches o nacionalismo aos 16 anos.

Entón, non estaban nada ligadas á condición de vascos e abertzales. Para min, ser euskaldun era inevitable, así era e punto, non pensaba na expresión, na elección da lingua ou na forma de vivir que hai detrás do eúscaro. En Uztaritze, un compañeiro de clase conseguiunos e repartiunos as cuadernas de Enbata, e aínda que non tiñamos nin idea, o gran económico provocou un movemento en min. Expresaban con toda claridade o coñecemento do Sur, o seu peso económico e as propostas para ligar as economías de aquí e de alá. Esa foi a primeira forza de lume, e, máis aló diso, construín a miña identidade abertzale con moitas reflexións. No bulebule desa reflexión, aos 18 anos, colleume Maio de 1968, e aínda que levei adiante os obxectivos que lembraba anteriormente, cambioume moito, non era o mesmo.

Por iso abandonou o seminario?

De Uztaritze fun ao Seminario Maior de Dax e fixen outros dous anos. Alí explicáronnos que os sacerdotes debiamos ser “absolutamente homes”, con todas as capacidades físicas, psicolóxicas e mentais para ter fillos, e á vez, superar iso e asumir unha vida sen relación cunha muller. Aínda que discreto e tímido coas mozas, xa sentía a miña vitalidade. Así que estiven a pensar un intre niso, e despois de haberme decidido que non podería vivir así toda a miña vida, deixei o camiño recto dos sacerdotes e fun a Pau a estudar dereito. Era totalmente novo para min, pero parecíame que había que argumentar coas ideas axeitadas á hora de publicar algo, que non valía a opinión incorpórea. Con todo, como entrara de cheo na Sociedade Mende Berri da universidade, non daba prioridade absoluta aos meus estudos. Encantábame traballar con mozos a formación da cultura vasca, dar cursos de eúscaro, ou tratar de convencer a clase, tomando un café cos alumnos, de mencionar Euskal Herria. O caso de Burgos, que afectou a case toda Francia, acababa de pasar, a problemática vasca identificábase facilmente, e os cantos de Pantxoa e Peio, etc. espertábannos moitos sentimentos e reflexións.

Que sentimento espertouche no Nadal de 1981 cando Luzien Etxezaharreta díxoche que ían montar unha radio integramente en eúscaro?

O mesmo día en que se creou a radio, cruzou Luzien e díxome: “A radio en eúscaro comezará a miúdo!”. Non cría, non cría que unha radio en eúscaro fose posible. "Hai suficiente forza e capacidade para facer aquí unha radio en euskera todo o día?", preguntábame. Explicáronme que empezarían tres horas ao día e que se ían a ir ampliando aos poucos as horas de emisión. Ao pouco tempo, quedei sen traballo e empecei a presentar algúns discos de forma voluntaria co meu torpe locuacidad. Entón comprendín que a miña elocuencia era equivocada, que non me chegou dun modo natural, e que era moi importante ser un orador agradable para a radio. Por iso, todas as miñas presentacións escribíaas de antemán, e sentía que iso servíame para tranquilizarme e mellorarme. Uns meses máis tarde, grazas a unha gran campaña de adhesións, conseguiuse unha base económica mínima, e como necesitaban persoal, empecei profesionalmente.

Era un período político extremadamente confuso.

Ulala! Entre 1983 e 1988 foron anos duros e violentos. Imaxínache que agora podes analizalo todo desde a perspectiva do tempo, pero entón todo caía como o firmamento, avisábanche de que houbera un atentado aquí ou alá e non sabías por onde empezar. Mesmo despois de pasar días enteiros buscando testemuños nos atentados, era moi difícil facer un xornalismo fiable. A loita contra ETA estaba no seu punto máis vermello, pero tampouco o facía contra IK. Imaxínache, a un representante do movemento político EMA furáronlle 70 veces nun ano os muíños! Saíu a lei das radios libres no medio dese ambiente, e tivemos agarimo, porque, sen entender o que diciamos, déronnos confianza e integráronnos nese sistema. A partir de 1988, as augas comezaron a acougar, o GAL acougouse, Mitterrand e Rocard iniciaron movementos estratéxicos, creouse o Instituto Cultural Vasco, empezáronse a falar oficialmente con SEASKA, e para nós abriuse unha etapa máis tenra.

É fácil para un xornalista velar pola súa fiabilidade e a súa liberdade?

A xente sostén o proxecto a man e con fol, sente como en casa en estruturas como Gure Irratia, e sen paus de boca diche que e como debes facerlle pasar. Eu moitas veces sentín a presión interpersoal para facer algunhas análises interesados. É certo que unha ferramenta como Gure Irratia serve para difundir outras mensaxes, pero non debemos esquecer que estamos a traballar como xornalistas. Si a isto engades que as cousas non ocorren nunca como ti queiras e como ti queiras, e cando te fas comprender que tes que empezar con algo novo en menos de dez minutos para empezar a serie de noticias, danche uns golpes. Por exemplo, se se convocou unha manifestación para a tarde, todas as partidas de noticias da mañá deben comezar con esa noticia? É sabido que os organizadores son do mundo vasco, bastante próximos á radio, pero iso xustifica a prioridade sistemática? En moitas ocasións pensei que a actualidade non era só iso, senón que tamén había outros temas que merecían a mención. Se empezas a comentar os feitos, as reaccións, as accións de protesta e todas as reaccións ás accións de protesta, sáeche unha serie monográfica!

Onde quedou o xornalismo de investigación, o xornalismo máis repousado?

Non son experto en Twitter e Facebook, pero nas noticias que saen de aí, onde está a fronteira entre o feito e a opinión? A gran ciber difusión converte algo en noticia? O que aparece nun tweet é simplemente confiable? Eu enfádome pola importancia que teñen as reaccións das reaccións. Mesmo se acabasen co mundo! Do mesmo xeito, non son cego apaixonado por Mediapart... Para min unha declaración non é un feito. Non sei de que asociación na reunión da oficina facer unha falsa gravación, deixar tres frases fóra de contexto en mans dos xornalistas e publicalas para crear salsa é un xornalismo? Non expón a ninguén problemas morais? A regra de ouro do xornalismo é que todo o que vostede diga sexa verificado e verificable, non que sexa un modelo de negocio. A masificación cegounos, e un novo adquire un volume e intensidade sen raíces fortes. Eu non son nada curandeiro, pero a algúns novos dáselles demasiada importancia.

Esta masificación supón que as noticias a distancia difúndanse máis facilmente que as que están baixo o teito?

Por suposto, por iso eu sempre me pedín estar no tope máximo nos temas vascos, ser a referencia, e que cada noticia que daba estea atada a todos os extremos. Cando falas do teu mundo, debes ser un exemplo, un pouco máis ou menos valioso, e tes que ser claro e fiable. En moitas ocasións vexo, con todo, que as noticias que proveñen do mundo vasco, por exemplo, en Sud-Ouest, publícanse en primeiro lugar. Aí temos un problema. A miúdo sucedeume ter unha noticia comprometida sobre unha asociación vasca e afogarme nas dúbidas. Eu sei que teño que dar noticias, pero eu tamén son dese mundo, tamén teño cortesía persoal, e por fin... Maldita sexa!

Cando falamos do mundo vasco, como vives a situación do eúscaro?

Son curiosamente optimista. En Iparralde, o tema é complicado, pero as ikastolas están a facer moito traballo, e as escolas bilingües, aínda que en xeral o eúscaro non se aprende como cómpre e non se practica en casa, son un punto de partida para quen queira traducilo máis tarde. Esa semente pode dar froitos, non de forma inmediata, pero creo que esa xente vai atopar camiños e motivos para falar e vivir en eúscaro. As investigacións sociolingüísticas din que, polo feito de practicalas noutras linguas, debemos utilizar todo o que estea a favor do eúscaro. Así, a pesar de non dominar o eúscaro, é imprescindible que a xente se preocupe polo eúscaro. Hai que convencer ao vasco de que non vive no deserto.

París enfróntase aos oasis.

A volta da administración estatal faime sospeitar que non pode ser de boa parte. O caso contra SEASKA desbásteme moitísimo. Non vexo máis que unha razón práctica detrás diso: o desexo de cortar de raíz o constante aumento do número de nenos e nenas que aprenden eúscaro aquí e alá.

En canto á colectividade territorial, non se que pasará, pero a semente está aí. Nun principio, o Estado non lle vai a dar unha sucesión, pero a confluencia das distintas tendencias políticas non é un vento que sopre a cero. Que logo uns abrandarán as posturas e outros perderán a paciencia? Seguramente, pero tarde ou cedo, a semente dará os seus froitos e sairá algo. É posible que haxa pouco para os hiper-nacionalistas que están de acordo coa reivindicación, e un mundo para os republicanos máis entusiastas, pero vai vir algo. Iso si, alguén sabe cando.

Cando e como chegaremos a esa comunidade que vive no noso pobo, ao noso lado, e que non sabe nada de nós?

Quedei estupefacto ao descubrir fisicamente cércao que estamos un do outro e o lonxe que estamos da realidade. Entre os franceses hai dúas tendencias: as que desprezan e desprezan a todo o que teña un sabor vasco e as que aceptan o eúscaro ou a identidade vasca a nivel folklórico e testemuñal. Por iso, é moi difícil chegar a esa xente, facerlles sentir vascos e partícipes da sociedade vasca. Si a iso engádeslle que a maioría deles se masifican na rexión de BAB e que todos os puntos de decisión do Norte están aí na práctica... uf! Eu non teño nin Facebook, nin Twitter, nin ningunha ferramenta milagrosa que responda a iso.

E que lle responderías ao futuro de Gure Irratia?

Unha vez un xornalista vasco acusoume de ser pesimista, porque dicía que as radios vascas teñen grandes problemas para atraer aos oíntes máis novos. Eu teño un fillo de 25 anos, que vive sen televisión, sen radio e sen prensa, e que recibe os únicos ecos da actualidade de Internet. Esa é a realidade, a partir de aí hai que pensar as intencións. É evidente que para que as persoas maiores entusiásmense coa radio, é necesario que manteñamos un vínculo rápido con esa xente, pero si non nos atraen, será suficiente? Doutra banda, como acaba de pasar a televisión ao TNT, as radios pasan en breve á RTN, e supoño que haberá moitos problemas para conseguir unha frecuencia. De todos os xeitos, a radio é un instrumento para cheirar a actualidade, e mentres os xornalistas fagan ben o seu traballo, a radio terá unha función, e sempre haberá esperanza de seguir e avanzar.