É coñecida a fotografía de Ximun Haran e Julen Madariaga ante o fillo do carballo de Gernika (na seguinte páxina). Representa a esencia do Aberri Eguna de 1963 no mar: Unha, a de ETA, a outra, reivindicando publicamente que Euskal Herria é unha nación. Este evento no mar é considerado como un fito, pero tivo un antecedente en 1962, fai exactamente medio século.

Os membros de Enbata organizaron o Aberri Eguna non oficial en 1962, tamén en Itsasu. Foi o punto de partida para organizar o gran evento do ano seguinte: “O pasado luns de Pascua celebrouse un congreso. Pasou por toda a unidade e toda a fraternidad. Un día cálido, un día precioso, cheo de venturas ricas! É posible que pronto tamén aparezan os feitos e as obras! Imos adiante!”, dicía a revista Enbata.

Ximun Haran, Jean Luís Davant e Xaques Abeberri falaron no Aberri Eguna dos seus inicios ante unha multitude de exiliados políticos, entre eles Telesforo Monzon. Abeberri expuxo diferentes opcións sobre o futuro de Enbata: ser un partido político, unha resistencia clandestina ou un movemento nacionalista amplo? Isto último era o que apoiaran. Podería pensarse que esta decisión ten algo que ver co éxito do Aberri Eguna do ano que vén.

Doutra banda, aquilo era o 25 aniversario do bombardeo de Gernika, e lembrárono ben: “Esta terrible guerra non a coñeceu a mocidade do presente. É bo saber o que fixeron os pais polo Pobo e o que sufriron… Pero, por encima de todo, impórtalle o futuro e preocúpalle a creación dun corazón de pensamento: Un Euskadi e como o verá libre. Que importan todos os demais proxectos?”, di Enbata.

Trinta anos transcorreron desde o primeiro Aberri Eguna republicano; trinta anos e unha guerra. Durante todo este tempo, os días de patria celebrábanse no interior da casa. O domingo de Pascua o pai ensináballes aos seus fillos unha ikurriña con letras de JEL, sacada dun misal en eúscaro de Orixe, e rodeada de espadas e bailarinas que saciaban a nostalxia nas casas vascas do estranxeiro. Non máis.

Pero a finais da década de 1950 as críticas á pasividade do PNV eran cada vez máis minúsculas. Acusaban os vellos jeltzales de mirar cara atrás e de estar ben aí: “Pai querido, xa son maior de idade…”, escribiu un autor anónimo na revista Aberri de EGI: “A Mocidade ten dereito a facer a súa revolución… ti poderías descansar un pouco… deixarasme axudar?”. Desa ruptura xurdiu ETA e o nacionalismo tomou un aire fresco. As novas xeracións, ao son do Gu xira Euzkadiko gaztedi berria de Labegerie, empuxaban aos nostálxicos.

Isto é, en parte, o que representou o Aberri Eguna de 1963, o envite dunha parte da mocidade: “No noso país estendeuse moito un comportamento demencial: A lema ‘aínda non’ é unha boa mostra do que é a tolemia”, explicou ETA no seu escrito dese día. A partir de aí, os días de patria caeron nunha nova dimensión, convertéronse nun día de reivindicación masiva.

Para a festa ou para a loita?

Os días da patria franquista abriron o camiño á loita. Pero no seo do nacionalismo había perspectivas moi diferentes. A maioría dos que se reunían en torno ao PNV querían “exhibicións pacíficas”, mentres que ETA considera que “o Aberri Eguna non é unha festa folklórica, para iso hai romarías”.

En 1964 o PNV convocou a Gernika no Aberri Eguna. É a primeira vez que se celebra un acto público en Hego Euskal Herria desde o final da guerra. O PNV sentiu obrigado a dar ese paso, para manter a súa hexemonía no nacionalismo. ETA tamén chamou a Gernika, así como outras institucións. Segundo o correspondente de Euzko Deya, reuníronse alí 40.000 persoas, baixo o paraugas, “mantendo o respecto e a orde”. Dalgunha maneira, o PNV conseguiu o obxectivo: foi unha manifestación grande e pacífica.

En 1965 o que se fixo en Bergara foi exactamente o mesmo, pero a partir de aí a tensión dos días de patria foise in crecendo e a “batalla” metafórica converteuse nunha loita literal. O Aberri Eguna de 1968 alcanzou o seu punto álxido: Podemos ler “San Sebastián, cercada por terra, mar e aire” nas cabeceiras de xornais vascos no estranxeiro. O Goberno de Franco estaba decidido a acabar cos rebeldes vascos e para iso emprendeu unha “guerra quente”.

Ese mesmo ano aumentaron os enfrontamentos e tiroteos con ETA; o ano no que mataron a Txabi Etxebarrieta, o ano no que mataron a Meliton Mazás. En Donostia-San Sebastián, o 14 de abril miles de policías –500 deles dacabalo– cortaron camiños e pontes, obrigaron a pechar bares e producíronse ao redor de 300 detencións. Foi a primeira vez que os cidadáns se enfrontaron ás forzas de seguridade.

Foi un ano de inflexión. O PNV considerou que nesta situación non era posible organizar nada e chamou aos seus seguidores a boicotear o Aberri Eguna de 1969. A estratexia dos anos seguintes tamén foi similar: “Non facer xogo ao réxime”, en palabras dos seus compañeiros. As institucións que estaban á esquerda do PNV pensaban o contrario e acusan continuamente aos simpatizantes de lanzar consignas para desmovilizar: “Este ano a policía non tivo que intervir, un compañeiro inesperado facilitoulle o traballo”, afirmaba De Maio de 1969, o órgano de ETA.

No entanto, o PNV mostrouse ambiguo ante a violencia contra o franquismo. Defendía posturas pacifistas, pero non monolíticas. Os militantes de EGI pasaban continuamente a ETA, xa que, fronte á parálise do PNV, a organización armada provocaba unha gran fascinación. Para evitalo, o PNV concedeu a EGI certo permiso para realizar accións armadas. Jokin Artajo e Alberto Asurmendi eran membros de EGI.

Tras os anos da Transición, o debate sobre a natureza dos días de patria reactivouse. O 28 de outubro de 1979 aprobouse o Estatuto de Gernika e pouco despois constituíronse o Parlamento Vasco e o Goberno Vasco, con Carlos Garaikoetxea como lehendakari. O PNV viu cumpridas as aspiracións máis próximas e comezou a celebrar o Aberri Eguna nun ambiente festivo: “Euskadi faise 365 días ao ano”, di un adhesivo de entón.

Pero as convocatorias dos partidos de esquerda e as organizacións abertzales seguirán tendo carácter revolucionario e boa mostra diso foi o sucedido en Pamplona/Iruña en 1980. HB, LKI, EMK, LAB, ETA(m) e mesmo EE no último momento chamaron a Pamplona ese ano. O Goberno prohibiu o acto e ameazou con utilizar a forza, animado polos sectores da dereita en Navarra. Con todo, os organizadores non suspenderon o Aberri Eguna.

A de Pamplona lembrou os anos máis duros do franquismo, unha ocupación policial excepcional e agresións indiscriminadas: “Por encima da Txanpaña e da comida extra, a madeira foi máis abundante en Euskadi. E é que hai demasiada reivindicación para que Euskadi recoñeza que cumpriu unha etapa no seu camiño cara á liberdade”, escribiu o cronista de Punto e Hora.

Tras o domingo de Pascua, Jose Luís Alvarez Enparantza Txillardegi pronunciou as máis negras nunha carta ao diario Egin contra o PNV: “O PNV celebrou con risas, berros e chocolate o Aberri Eguna, desatendendo o Aberri Eguna de Navarra. O ciclo que comezou naquel 25 de outubro é, por tanto, un fito, e o PNV pasou ao bando do inimigo”.

Aberri Eguna, que día?

En 1982 celebrouse por primeira vez o Aberri Eguna como festa oficial. Con todo, para entón o Partido Socialista xa non participaba nos actos dese día e as convocatorias do Partido Comunista de Euskadi eran cada vez máis confusas. Os Aberri Eguna da ditadura non só eran festas patrióticas, senón que tamén eran días de reivindicación da clase traballadora. Con todo, na década de 1980 a visión dos partidos de esquerda estatalista cara ao Aberri Eguna foi cambiando, xa que a festa era cada vez máis “excluínte”. O ano pasado, en 2011, o representante do PSE-EE Txarli Prieto anunciou con motivo do Aberri Eguna que: “O Aberri Eguna é unha aloucada carreira de abertzales, a ver quen é máis independentista e máis radical”.

ETA definiuse como socialista en 1965. Sen dúbida, esta institución foi a canle de aproximación ao nacionalismo para moitos traballadores da esquerda española. O exemplo máis claro podería ser o proceso de Burgos de 1970. Como consecuencia deste caso, ETA e a resistencia vasca recibiron numerosos apoios e os sectores da esquerda española asumiron diversas reivindicacións, como a amnistía ou a autodeterminación. É máis, os máis de esquerdas, abertzales e españois, tiñan hoxe en día o Aberri Eguna como anti-imperialista e anti-capitalista e criticaban duramente ao PNV por ser representantes do “nacionalismo burgués”.

As primeiras eleccións democráticas e de aí en diante arrebatáronlle o filtro do anti-franquismo ao Aberri Eguna e entón deuse conta de que o PSOE e o PCE non eran tan euskaltzales nin amantes dos dereitos dos pobos pequenos. Na súa orixe, Euskadiko Ezkerra, que tiña moito da esquerda abertzale, continuou celebrando o Aberri Eguna pola súa conta, pero cada vez con menos forza, e en 1993, coincidindo co PSE-EE, propuxeron cambiar a celebración do día de Pascua ao 25 de outubro. Precisamente, dúas décadas despois, o PSE-EE, co apoio do pp, fixou esa data como a da festa de Nadal.

Á vez si, pero non mesturado

Os dedos das dúas mans sobran para contar os Aberri Eguna unificados que se celebraron no medio século: 1964 en Gernika e 1965 en Bergara; 1967 en Pamplona; 1978 e 1979 nas capitais; e 1999 e 2000.ean nos municipios convocados por Udalbiltza.

O que máis apoios recibiu é o de 1978. O resto de partidos, salvo AP e UCD, chamaron aos portavoces dos grupos da Cámara. Segundo os diarios, máis de 200.000 persoas déronse cita nas catro capitais de Hego Euskal Herria e no monte Larrun. De todos os xeitos, á vez si, pero non confusamente. Escoitáronse mensaxes moi diferentes nas manifestacións e, nalgúns casos, tamén se produciron incidentes entre os seguidores do partido.

Outra data significativa foi a de 1999. A convocatoria conxunta foi realizada por Udalbiltza e centos de miles de persoas concentráronse fronte aos concellos da localidade. Pola tarde, cada un organizou o seu propio acto. Ao ano seguinte, a iniciativa foi tomada pola institución de electos municipais, pero xa para entón as relacións entre as forzas abertzales rompéronse polo fracaso do acordo de Lizarra-Garazi e polo regreso de ETA á actividade armada.

A actividade de ETA estivo sempre no centro do bulebule da organización e dos discursos dos días da patria, cando xorden expectativas de paz. En 1989, as negociacións de Alxer alcanzaron de cheo o Aberri Eguna dese ano, xa que o cesamento do fogo de ETA finalizaba o domingo. A HB reuniu a miles de seguidores en Pamplona, pero Jon Idigoras dixo que ese Aberri Eguna multitudinario non se convocou para “influír en Alxer”.

Os asasinatos de ETA tamén marcaron o paso duns días de patria. En 1976, o primeiro Aberri Eguna postfranquista, todos o partidos –PSOE, PNV, LKI, EKA e algúns partidos da esquerda abertzale– dispúñanse a realizar unha marcha conxunta. Pero uns días antes ETA secuestrara e asasinado o empresario Anxo Berazadi, e o PNV, o PSOE e o Goberno Vasco no exilio retiveron a cita de Pamplona. En 1997, o corpo sen vida do membro de ETA Josu Zabala apareceu nun campo de Itziar e o Aberri Eguna foi impregnado de sospeitas e denuncias sobre a guerra sucia.

Pero non só o conflito armado e os atentados, senón que o Aberri Eguna foi reflexo dos debates da época: O Estatuto, o dereito de autodeterminación, Navarra, o eúscaro, Lemoiz, a crise económica, Itoiz… A elección do lugar tamén tivo un gran simbolismo, como cando en 1967 convocouse a Pamplona, como expresión de territorialidad: “Non esquezas que, navarra, Pamplona é a capital do País Vasco por dereito propio”, dicía o PNV ese ano –o partido de Arana aínda tiña moito peso en Navarra naqueles anos, como se viu nese Aberri Eguna–. O PNV non convocou a Gernika por casualidade en 1964, nin Herri Batasuna en 1987, coincidindo co 50 aniversario do bombardeo de Gernika.

Por encima de todo, o Aberri Eguna foi un instrumento de reivindicación: o ring á confrontación e a mesa de consenso. A par dos maiores retos, os cidadáns mostraron cada vez máis forza o músculo a través da celebración do Aberri Eguna. Así foi no Franquismo contra a ditadura, na Transición a favor do autogoberno, ou na época de Lizarra-Garazi dicindo “somos unha nación”.

Os días da patria de Itsasu en 1962 e 1963 supuxo un cambio de ciclo no percorrido desta celebración. Co tempo verase si pronto se producirá un novo cambio de ciclo, para o que non faltan os seguintes elementos: O fin de ETA, unha nova maioría política soberanista, os proxectos de referendo en Escocia e Cataluña… E por encima de todo: unha crise económica enorme que deixou en evidencia as nosas fortalezas e carencias.