O tema do traballo doméstico e de coidados foi fundamental na proposta de liberación da muller traballadora, polo que a importancia da súa resolución é innegable. Por tanto, situar a cuestión dentro da relación social capitalista e pór en marcha procesos de loita para superala é unha tarefa de primeira orde.

Con este texto pretendemos abordar os límites das propostas de vixilancia, tanto de políticos profesionais como de axentes sociais. Sen ánimo de entrar demasiado en debates teóricos, desde unha actitude crítica, pretendemos abordar estratexias e formas organizativas baseadas na demanda dun sistema público e comunitario de vixilancia.

O contexto de crise caracterízase pola imposibilidade de acumular o beneficio, base que incide en todos os ámbitos, o que fai que a burguesía teña máis dificultade para manter a súa posición de clase. A limitación da crise capitalista para aumentar o rendemento económico e acumulalo esixe unha reestruturación interna do mesmo sistema. Para iso, para un novo ciclo de acumulación, levan a cabo reformas e axustes, dentro dos cales entendemos a ofensiva económica e política que a burguesía abriu contra a clase traballadora. As persoas con capacidade de decisión no proceso produtivo global son as que impulsan estas medidas a través de diferentes institucións. Estas institucións, como se dixo, devaluan á clase traballadora, xeneralizando así o carácter proletario como a nosa forma de vida.

No que respecta ás tarefas domésticas e os coidados, este proceso expón dúas cuestións: a primeira, a tendencia á baixa das condicións laborais do sector, na súa maioría do sector feminino, e a da calidade dos mesmos servizos, e a segunda, a privatización dos servizos de coidado e limpeza, que en definitiva dependen do investimento público das institucións públicas, son controlados e xestionados por empresas privadas. E é importante destacar a colaboración das institucións, que cumpren unha función fundamental: subcontratan a estas empresas, establecen as condicións laborais e reforzan a privatización.

Esta situación, incapaz de xerar melloras salariais e garantir o acceso e a calidade dos servizos, xera unha crecente preocupación social pola diminución dos servizos esenciais para a reprodución da clase traballadora. Como consecuencia desta incapacidade, algúns sectores da esquerda elaboraron unha proposta de programa para dar resposta ao tema das tarefas domésticas e de coidados. Á marxe da forma de organización que adoptan, sitúan o coidado como base de transformación ante a decadencia das condicións de vida da sociedade, e articúlase a través de tres eixos: o dereito a recibir coidados, o dereito a coidar en igualdade de condicións e o dereito a traballar en condicións dignas. Deste xeito, pretenden tentar construír unha nova cultura de coidado, é dicir, que mediante un cambio fundamental na organización da vida, propoñan unha transformación progresiva cara a unha sociedade máis xusta. O dereito colectivo á vixilancia convértese nunha consigna estratéxica baseada na simbiose entre o Estado e a comunidade, que se outorga baixo criterio de capital e que, en definitiva, establece a natureza de toda relación social.

Para reestruturar a vixilancia, desde unha perspectiva comunitaria, proponse unha relación de colaboración entre diferentes axentes. Institucións que deberían reforzar as prestacións públicas, cooperativas que traballarían por unha economía social transformadora, que se comprometan por unhas condicións laborais xustas, e colectivos sociais que constituirían a base social de todo iso. Todos eles, dunha ou outra maneira, reivindican a resposta desde a base á crise do coidado e reclaman ao Estado a ampliación dos dereitos, é dicir, o fortalecemento das políticas públicas e a súa complementación con redes cidadás voluntarias de nivel local baseadas na solidariedade.

Esta formulación presenta ao Estado como un axente neutral, coma se tivese capacidade de decisión económica e financeira. O problema, por tanto, non sitúa a natureza do Estado no clasicismo, senón nun problema puramente técnico que podería resolverse cun cambio de vontade dos políticos do goberno. Dito doutro xeito, pretenden reforzar o aspecto institucional que levaría a cabo estas políticas e a xestionar a súa aplicación, na confianza de que estes partidos van sacar adiante as súas demandas a través da presión social.

Ao mesmo tempo, esíxese financiamento económico para fortalecer as políticas públicas. Por iso, proponse unha redistribución equitativa dos beneficios a través da reforma fiscal. Así, a través desta perspectiva, lévanos a distinguir entre bos e malos capitalistas, pensando que algúns capitalistas, na súa bondade, poden protexer os intereses dos proletarios, pero para iso deberían obviar os seus privilexios, negando a súa propia existencia de clase.

En resumo, todas as propostas derivadas desta concepción baséanse, por unha banda, na reivindicación institucional e, por outro, en medidas ou traballos locais de carácter asistencial que finalizan a función de complementar a falta de traballo das administracións públicas. Ademais, en tempos de crises, os desexos formais seguen tendo unha maior incapacidade na súa aplicabilidad, xa que manter os beneficios das clases propietarias require limitar o investimento asociado á reprodución da clase traballadora: reducindo a saúde, a educación, os servizos de vixilancia...

Complementan a retórica discursiva, ademais, coa creación de redes comunitarias de vixilancia, como as do barrio ou as dos pobos. Apostan pola construción polos bordos como resistencia, que en definitiva expón a creación de pequenos oasis sen capitalismo. A revolución, a socialización dos medios de produción, incluída a socialización do coidado, afástase, impondo a estratexia dos “comúns”, é dicir, as accións autoorganizadas que pensan fóra do capitalismo adquiren centralidade nesta proposta.

Quen sitúan o cambio da custodia no capitalismo, executan os cambios puntuais mediante reivindicacións formais. Así, a acción política e a posibilidade de loita sitúanse nas fronteiras do Estado, no xogo entre o que permite e o que non o permite. Isto elimina toda vontade política que necesita revolucionar a situación e organízase no marco da independencia de clase. Deste xeito, estas reformas convértense nun medio para manter as condicións de vida actuais máis que en incrementar as capacidades políticas: a miseria e a dominación dos traballadores.

Estas actuacións ou orientacións políticas, que en principio poderían ter a intención de construír unha alternativa ao actual modelo de vixilancia, non asumen unha base revolucionaria porque non asume as implicacións prácticas da análise. En definitiva, o traballo que realizan estas declaracións políticas está capitalizado polos partidos políticos profesionais e os seus partidos de esquerdas, e o seu único obxectivo é manter a súa posición na xestión do capital, obtendo votos.

A cuestión do traballo doméstico e de coidados require dunha visión integral que oriente a loita política nuns conceptos estratéxicos claros. Cremos que a solución pasa, por unha banda, por acabar coa división sexual do traballo, que á súa vez esixe acabar coa división social do traballo baseada no beneficio económico. E, doutra banda, hai que garantir a socialización universal das tarefas domésticas, que é a única posibilidade de garantir servizos de calidade e gratuítos para todos, cuxas propostas de estatalización ou publificación, como xa se comentou, dependen das dinámicas de capital, polo que non e non poden garantir un servizo de calidade e gratuíto para todas as persoas, o que implicaría deixar de lado o seu privilexio de clase en beneficio do benestar xeral.

Estas liñas estratéxicas son fundamentais para garantir unhas condicións de vida e traballo de calidade para todas as persoas, acabando coa xerarquía de procesos de traballo por cualificación e garantindo o mesmo recoñecemento social para todos os procesos de traballo. Así mesmo, son unha premisa para ser coidados e coidados de forma digna e humana, garantindo tanto a realización destes servizos como as condicións de calidade das persoas ás que van ser destinados. Así, moitas mulleres prolarias temos que acabar coa carga de traballo que facemos nas súas familias, nas dos demais, aínda que consigamos liberar a algunhas mulleres de clase media destas funcións, porque non todas as mulleres liberámonos. Así mesmo, permitiría protexer os servizos necesarios para que todas as familias proletarias teñan unha vida de calidade, xa que moitas delas hoxe en día non poden garantir estes servizos por falta de recursos, tempo e forza.

A análise crítica de experiencias previas no ámbito da vixilancia pode ser o punto de partida axeitado para determinar posibles iniciativas e institucións na construción do socialismo. Cásalas berces, os xardíns da infancia, os comedores, as lavandarías, as institucións deportivas ou as organizacións de lecer son exemplos de diversos procesos socialistas ao longo da historia. Estes procesos deron un primeiro impulso á socialización destes traballos e facilitaron a integración da muller traballadora como axente político no traballo militante. Con todo, é importante situar a loita política na actualidade. A organización e a loita socialista non pode limitar o enfado da sociedade ao plano de denuncia, é necesario articular a forza dos traballadores no seu conxunto e facer propostas políticas respecto diso. Para iso é necesario que, mesmo no ámbito de coidados, leven a cabo procesos de loita ante esta problemática. Estas loitas e experiencias deben servir para garantir a supervivencia dos proletarios nas mellores condicións para o desenvolvemento da loita política e para levar a cabo a experimentación dun poder socialista, sempre como complemento do proceso de desmonte do capitalismo. Por iso, toda esta formulación debe levar unha activación política da muller traballadora, á vez que debe contribuír á construción dun poder independente a favor dunha sociedade que garanta o benestar de todos.