O 21 de marzo é o día internacional para acabar coa discriminación racial. Ese día, 21 de marzo de 1960, lembramos a masacre ocorrida en Sharpeville, Sudáfrica, na que a policía disparou contra unha manifestación contra un réxime de discriminación racial. 69 persoas foron asasinadas e centos de feridos. Coñecido como Apartheid (entre 1948 e 1990), este sistema de separación deseñouse e desenvolveu para garantir a supremacía dunha minoría branca privilexiada e salvaxe, co obxectivo de dominar a maioría negra deste territorio que non era recoñecida como persoa.

Os logros da independencia en 1961 e o fin do apartheid tres décadas despois, con todo, non deron lugar á desaparición de todas as variantes da dominación estrutural desde Europa. Pola contra, estas intensificáronse adaptándose aos cambios derivados dos novos tempos, construíndo mecanismos máis innovadores e complexos para asegurar a continuidade do dominio. A imposición deste modelo de civilización comeza coa época colonial e non desaparece co fin das súas administracións, perdura no tempo, chegando até os nosos días. Este tipo de relación, ese proceso, coñecémolo como colonial.

Mentres tanto, por unha banda, “exportamos” o modelo liberal-democrático para intervir na soberanía dos distintos pobos e controlar os seus recursos. Doutra banda, difundimos forzosamente a visión dogmática do noso ser e do que nos rodea, cristalizando cada centímetro de terra e as ganas dos nativos no xigantesco continente que os pobos de orixe chaman Abya Yala. A nosa civilización construíuse sobre un sistema de dúas patas, unha economía capitalista que rouba bens e oprime á clase obreira e ao sector popular, e outra modelo de imposición epistemolóxica.

Dentro da realidade descrita, se as persoas que migran hoxe en día logran chegar a Europa e a nós, evitando a morte, pero pasando por todo tipo de situacións duras durante a viaxe, ven obrigadas por situacións insosteible nos seus lugares de orixe: guerras de carácter imperialista, persecución política, falta absoluta de esperanza, fame, miseria, cambio climático, etc.

Ás veces esta violencia aparécenos con crueza: a destrución do Estado de Libia, a traizón co pobo saharauí, o xenocidio contra o pobo palestino, os intentos de desestabilización permanente e a intervención de carácter imperialista nas políticas de diversos gobernos esquerdas e progresistas alén do Atlántico (participando directamente neste xigantesco atraco do lehendakari Urkullu e aparecendo como cómplice de multinacionais co label vasco).

Noutras ocasións, a violencia preséntasenos como moito máis sutil: lawfare; o turismo depredador; o colonialismo económico denominado "subvencións para o desenvolvemento ou a reconstrución" a través das ONGs (Organizacións Non Gobernamentais) que operan nestes ámbitos; celebracións pontosas e encomios, mesmo no País Vasco, encomiando aos conquistadores e os seus grandes actos, etc.

Todas estas prácticas e formas de relación supremacías baséanse na xa mencionada imposición epistemolóxica de Occidente. É a historia de todas as nosas Historias, escrita e contada para nós: o Renacemento, a Modernidade, as Grandes Revolucións, as guerras mundiais e os "descubrimentos". Non hai outras realidades nin perspectivas diferentes á nosa.

Por tanto, se as claves que nos permiten ver e entender que vive a parte alta do planeta ás costas do inferior, a constatación é clara: os vascos vivimos nunha situación de opresión baixo o Reino de España e a República Francesa por unha banda; pero, doutra banda, somos un país opresor, na medida en que nos beneficiamos e seguimos sacando proveito dos nosos privilexios como cidadáns europeos. Esta dobre condición atravésanos por completo.

Os vascos de hoxe non somos responsables de todas as accións que levamos a cabo o noso país ao longo dos séculos, pero somos conscientes do que imos facer e facer agora e no futuro próximo. A partir de aí, poderemos empezar a pensar e a visualizar unha realidade diferente, baseada na Xustiza, a Igualdade e a Solidariedade, para o noso pobo moi querido.

Maite Aranalde Ijurko e Asier Bengoa Lopez de Armentia

Activistas contra o racismo