Askekintza converteu na lema do movemento antiespecista en Euskal Herria a mensaxe principal da súa campaña, posta en marcha en 2014: Festas, solta de animais. Este é o obxectivo do grupo antiespecista de Donostialdea, que situou o debate no centro do debate para dar pasos cara á verdade: O documental, titulado Gurean, realizouse e difundido co obxectivo de reflexionar sobre o uso dos animais no mundo das festas. Askekintza pediu que ningún animal sexa pisado nas festas de Euskal Herria a través desta campaña iniciada en 2014, e Gurean deu continuidade e redondeado a esta iniciativa. Tras a súa presentación en 2018, no principio do ano, recibiu o Premio Argia á Mellor curtametraxe Audiovisual en eúscaro. “É unha honra para nós, sinal de que o noso traballo se está tomando en serio”.

Askekintza, pola súa banda, agradeceu o galardón e converteu o impulso que recibiu nun compromiso para seguir loitando contra o especismo. O grupo creouse en 2010 e o seu desenvolvemento posterior ha levado á pel e o espírito que hoxe en día ten o colectivo. Askekintza converteuse, paso a paso, nun grupo dedicado a difundir o antiespecismo e, con ese obxectivo, apostou por influír na contorna máis próxima, falar en eúscaro, resaltar o carácter político do movemento e fomentar a tranversalidad.

A idea de facer un documental en Gurea alíñase con estes obxectivos e apostas: Askekintza quixo visibilizar, cada ano e no marco das festas, as actividades represivas que se producen en calquera recuncho de Euskal Herria. “Ocorren na praza do pobo”, denunciaron. O grupo publicou o documental co obxectivo de xerar unha reflexión ao redor deles, “para apostar por unha sociedade máis xusta”. Este obxectivo foi alcanzado en gran medida por Askekintza: “Non chegamos a todas as casas de Euskal Herria, pero temos claro que a longo prazo o documental vai ter unha gran influencia. Fixemos moitas actuacións e a acollida foi boa”. Ademais, o documental trouxo consigo pór encima da mesa o debate sobre o uso dos animais en moitos pobos, e quere aproveitar eses procesos para que colectivos antiespecialistas traballen en favor dos animais non humanos.

Un dos exemplos máis claros é o que está a suceder en Hernani. Askekintza formou parte da comisión de festas, e desde este ámbito veuse traballando nos últimos anos. Este traballo deu os seus froitos e hai dous anos, por exemplo, conseguiron que a sokamuturra retirásese dun día do programa de festas de Donostia. Con todo, no pobo hai grupos que se enfrontaron a este cambio: Desde o colectivo Sokamuturra Bai varios veciños e veciñas quixeron manter a tradición para seguir utilizando aos animais.

En maio, a comisión de festas de Hernani organizou unha mesa redonda entre este colectivo e os membros de Askekintza. Aitor Jaurrieta participou no nome de Askekintza, mentres que Chapu Apaolaza fíxoo en nome do grupo Sokamuturra Bai. “A sokamuturra representa a nosa relación coa natureza”, dixo Apaolaza: “A corda da sokamuturra representa o que somos, a nosa identidade. Esta corda únenos aos nosos costumes e ás nosas antecesoras”. Segundo Apaolaza, “o touro non sofre”. O da sokamuturra agradeceu a coherencia de Askekintza, ademais, na mesa redonda, e dixo que o uso dos animais da especie humana noutras ocasións é “unha actividade de diversión”, que tamén é “comer chuletón”. Os membros de Askekintza teñen claro que o uso de calquera animal que sexa capaz de sentir é especiista, e que ese uso oprime aos individuos. Un touro ou un animal feito carne.

Errenteria, coincidindo coa campaña

A situación de Errenteria é moi diferente. Nesa localidade, Askekintza comezou a campaña Festak, liberando animais. Desde a comisión de festas, os membros do grupo antiespecista traballaron co concello desde 2014, polo que na actualidade non utilizan animais de reposto nas festas da localidade. O traballo da comisión de festas combinouse en todos estes anos con protestas e outras formas de festexar, grazas ás cales os antiespeciistas foron reducindo os días da sokamuturra, nun principio ata que desapareceron do programa, no ano 2017. Non só iso: Tamén foron suspendidos os concursos de caza de pombas e pesca que se celebraban en Errenteria, que se celebraban en Gipuzkoa.

O documental Gurean recolle o traballo realizado en Errenteria. Puxo sobre a mesa todo o que sucede nas festas de numerosos recunchos de Euskal Herria, e puxo de manifesto que son moitas as festas que utilizan animais da especie humana: corridas de touros, peches, concursos de caza e pesca, exposicións de animais, carreiras de cabalos, deamos de bueyes e cabalos... a lista segue sendo longa.

Tamén aumentaron os grupos que se opoñen a estas actividades, e en Pamplona, por exemplo, creouse un colectivo que se situou claramente en contra das corridas de touros nos últimos anos: Pamplona Antitaurino. Cabe destacar que este grupo non deu nin un paso para situarse ao redor dos peches. “Nin a favor nin en contra”, con esta frase o grupo expresou a súa opinión no manifesto que se abriu para a súa presentación pública. “Queremos loitar contra as corridas de touros porque cremos que se pode suspender esta actividade”. O Concello de Pamplona/Iruña non realizou, no entanto, unha petición expresa para que se sitúe contra as corridas de touros. “Queremos abordar esta cuestión na sociedade, queremos facer reflexionar para que a cidadanía se opoña ás corridas de touros”.

O Concello actuou na mesma liña nos últimos anos: “É un cambio que hai que impulsar entre a cidadanía”, subliñou unha e outra vez Joseba Asiron, de EH Bildu. En 2015 foi nomeado alcalde da capital navarra e nos sanfermines dese ano, así como nos dos seguintes, adoptou unha postura clara a favor das corridas de touros: sentouse no palco da praza de touros, vestido de frac e chistera.

Noutras localidades de Navarra, os concellos apostaron polas consultas para fixar a súa postura sobre o uso dos animais da especie humana. Os membros de Askekintza teñen claro que as consultas non son a forma de decidir sobre os dereitos dos individuos pisados. “É unha cuestión de xustiza, como imos preguntar a quen queira divertirse co uso e o sufrimento doutro individuo se quere seguir adiante con esta actividade?”, preguntan os antiespeciistas. Ademais, destacaron que, como puxo de manifesto o documental Gurean, os animais que utilizan noutras ocasións teñen unha “axencia”: “Resístense, tratan de escapar ao que lles prexudica”.

Os activistas de Askekintza engadiron que o resto dos animais utilizados polo ser humano tamén teñen a capacidade de sentirse. Os animais que teñen o sistema nervioso central ou órganos similares teñen a capacidade de sentir, e iso é o que pon de manifesto os antiespeciistas para defender os seus intereses básicos. Por outra banda, os que defenden o uso dos animais non humanos fano, principalmente, en nome da tradición. En Euskal Herria son moitas as tradicións que oprimen aos individuos e a sociedade foi capaz de desenvolvelas en nome da igualdade e da xustiza. A loita a favor dos alardes mixtos de Irun e Hondarribia é o exemplo máis claro diso. Non é o único: En moitos recunchos de Euskal Herria, as mulleres saíron a bailar ás prazas que até agora só ocupaban os homes. No marco das actividades nas que se utilizan animais da especie humana, o proceso de reflexión e o cambio van máis lento. Pero xa está en marcha e será difícil parar.

 

 

 

 

"O meu obxectivo é dar ferramentas aos activistas antiespeciistas"

Linas Korta foi o encargado de dirixir, xunto a Askekintza, o documental Gurean no Teatro Arriaga. Trátase do primeiro traballo da activista antiespecista que gravou para convertelo nunha ferramenta de loita pola liberación dos animais. Quixo pór de manifesto que o espécismo é a base de todas as festas de Euskal Herria nas que se utilizan animais da especie.

Que é este Premio Argia para ti?

Foi moi gratificante recibir este premio. Calquera rede supón un recoñecemento ao teu traballo e a entrega dun medio como Argia ten, ademais, máis garantías. É un medio que sigo; é crítico e cun punto de vista amplo; gústame. Por tanto, é moi importante e moi gratificante que Argia concédanos o premio. Ademais, serviu para abrir máis o documental e, sobre todo, para volver pór sobre a mesa o que a documental denuncia.

Con que obxectivo realizaches o documental?

Eu cría que era necesario documentar o uso dos animais non humanos nas festas de Euskal Herria; pensaba que todo isto había que recollelo e ensinalo; ademais, mostralo na súa totalidade e á mesma escala: estas son as festas que se celebran aquí, e estes son os animais que pisan aquí.

Cre que cumpriu os obxectivos?

Si, por completo. Askekintza, como colectivo antiespecista, tamén tiña os seus obxectivos, e creo que tamén se cumpriron.

Cando falamos das festas e do uso dos animais, moitos se dedican aos touros, mentres que outros moitos se dedican ás festas de numerosos recunchos de Euskal Herria. Quería demostralo?

Si. Foi importante, sobre todo, mostrar a sokamuturra, os touros e o xogo dos gansos desde o mesmo punto de partida. Na base de todos eles está o especismo, que está na base da preponderancia do ser humano cara aos animais doutras especies. Cando vostede pon todos estes usos nun mesmo conxunto, ponse de manifesto que teñen a mesma base. Para min era importante denunciar a través do documental as actividades que non se denuncian, que quedan ocultas. Si tomas parte do programa de festas de Euskal Herria, aquí e alá hai animais pisados, e é importante recollelo e difundilo. Por exemplo, celébranse concursos de pesca e caza en diferentes lugares; son actividades organizadas para unha minoría da poboación, reciben moito diñeiro e provocan a morte de moitos individuos.

Festas de aquí, realidade de aquí, imaxes de aquí, para denunciar o especismo de aquí. Era importante para vostede?

Si. Foi importante, por exemplo, demostrar que as corridas de touros son de aquí. Tamén se fan aquí. É importante que cando traballas nun sitio móstrenche imaxes dese lugar. Creo que a xente os toma doutra maneira, e as reaccións tamén son diferentes cando esas imaxes reflicten algo próximo. Creo que iso é absolutamente necesario. Por iso, o meu proxecto ten dous ámbitos de traballo: traballo local, pero cun enfoque global. É dicir, as festas ocorren aquí, pero son actividades que ocorren en todo o mundo. Fanse en todo o mundo para pasalo ben. Pero en Euskal Herria teñen a súa peculiaridade, e iso é o que mostramos, o que se fai aquí.

Cres que en Gurea están a conseguirse imaxes como o documental, que esperten a reflexión cidadá sobre o uso dos animais?

A reflexión é unha palabra gorda, e a xente necesita moitas cousas que lle inflúan para empezar a pensar; o documental é un elemento que inflúe na xente. Empezaron a reflexionar en diferentes sectores e, por suposto, é unha alegría. Pero paréceme demasiado dicir que no País Vasco a sociedade en xeral empezou a reflexionar sobre o uso dos animais. Sabe, con todo, que o tema está aí, e sabe que a xente politizada está a moverse en favor dos animais, que hai un sector da sociedade que se deu conta da necesidade de cambiar todo isto. O tema está encima da mesa, e creo que o documental axudou niso, a sacar o tema á luz. En todos os recunchos de Euskal Herria púidose escoitar, polo menos, a noticia do documental.

E están as institucións públicas reflexionando ou dando pasos?

As institucións responden ao que ven na rúa. As institucións movéronse na rúa debido á protesta dos veciños da localidade. Cando a xente se moveu, os concellos responderon. Askekintza, por exemplo, realizou numerosas protestas en Donostia-San Sebastián antes de retirar as corridas de touros; outros colectivos tamén participaron nas mesmas. En Orereta tamén se deron grandes pasos para abandonar o uso dos animais, como consecuencia das protestas e o movemento dos activistas. Agora o mesmo pasa en Hernani. Tamén ocorreu en varias localidades navarras. Creo que o documental se converteu nunha ferramenta para xerar respostas institucionais. Está claro que non todo se arranxa cun documental, pero é unha ferramenta útil para os emprendedores para que as protestas suban, para manter o tema en serio. Que a utilicen.

Por que decidiches que traballes polos animais da especie humana?

Si fixámonos no número de individuos empregados, o grupo máis pisado son os animais non humanos. Só en Euskal Herria, cada ano morren 65 millóns de persoas nos matadoiros. No mundo hai miles de millóns. Desgraciadamente, non teñen forma de organizarse. Son capaces de protestar e de resistir, pero non teñen a mesma capacidade que nós para defendernos. Alguén ten que facelo por eles. Por desgraza, pouca xente faio. Por iso eu creo que é imprescindible traballar neste ámbito. Cando me dei conta da situación, non me quedou máis remedio que facer.

Por que decidiches facer este traballo a través de imaxes?

As imaxes son unha ferramenta. O meu obxectivo é dar ferramentas a emprendedores antiespecistas. As imaxes poden ser unha ferramenta moi eficaz. Hoxe en día, estamos rodeados de imaxes, e un movemento forte necesita imaxes de calidade, sólidas, profesionais. Eu trato de facelo. Ademais, é necesario realizar un traballo de contrainformación. As industrias que explotan aos animais non pairan de facer propaganda; véndennos vacas nos campos, porcos felices; véndennos festas como un bonito espectáculo. A realidade é moi diferente e, por tanto, hai que oporse a esa mensaxe que a industria difunde. Si a industria dinos que dez mil veces as vacas viven nos pastos e dannos leite porque queren, e si nós presentamos a imaxe de que iso é mentira, a nosa ten moita máis forza. Por iso é unha ferramenta útil e pode ter un gran impacto. Cursei os meus estudos neste campo, e quixen utilizar o meu coñecemento en favor dos animais.

Están vostedes facendo parte do traballo que lles corresponde aos xornalistas?

Si. Non é no caso do documental Gurean, pero noutros moitos casos si. Creo que o xornalista ten que apostar polos oprimidos e, en consecuencia, tamén polos animais. O xornalismo debería situarse a favor dos animais, pero non está a ocorrer así. A industria esconde a realidade e hai necesidade de difundila. Neste ámbito, si, as persoas emprendedoras facemos o traballo que corresponde aos xornalistas.