O activista anticapacitista Itxi Guerra reivindica a despatologización e politización da discapacidade (Madrid, 1998). É autor do libro Loita contra o capacitismo (A loita contra o capacitismo), presentado este fin de semana en Arrasate (Gipuzkoa) e Urbison (Álava).

Utiliza as palabras deshabilitar e elbarri, aínda que hai debate sobre as palabras que se deben utilizar.

Este debate pon de manifesto a existencia de emprendedores de diferentes xeracións. Os emprendedores da década de 1990 crearon unha diversidade funcional para evitar insultos contra os discapacitados. Pero o movemento queer tivo unha gran influencia en xeracións máis novas, e decidimos facer as nosas palabras de insulto e cambiar o seu significado. Con todo, creo que cada cal debe decidir como quere nomearse. Utilizo a incapacitación porque creo que falar de diversidade é continuar coa patoloxía da discapacidade.

Que hai detrás da patoloxía?

Como ocorría hai uns anos coa xente queer, hoxe en día asúmese que a discapacidade está asociada á enfermidade porque se mira desde o punto de vista médico. É un instrumento do Estado para xustificar a violencia. Ademais, como vén do medicamento, parece que é unha violencia supostamente obxectiva e que non se pode cuestionar. Pero en realidade é unha cuestión cultural e política, porque ten que ver coa ideoloxía e a violencia. Deberiamos ver que cometemos unha infracción porque tratar a discapacidade da enfermidade quítanos a posibilidade de politizar a realidade.

Que supón mirar desde o punto de vista médico?

Para min é moi violento como controlan médicamente as nosas vidas. Asúmese que as nosas vidas están a cambiar constantemente para completalas. Isto busca a produtividade e o desexo dos corpos e elimínanos a posibilidade de vivir no presente.

Trátase de obter o máximo rendemento?

Si. Por unha banda, queren que coa nosa forza de traballo adáptese á dirección. Doutra banda, si non somos capaces de sacar o máximo partido, encérrannos e obtéñeno a través de organizacións privadas. Comercializan as nosas vidas e convertémonos en obxectos do Estado. Por exemplo, as institucións de encerramiento como as residencias e os psiquiátricos considéranse supostamente necesarias porque permiten ao sistema ocultar a realidade e controlar os corpos.

Tamén denunciou a tendencia á medicalización.

O sistema médico quere medicalizar as nosas vidas para conseguir produtividade. Non digo que ás veces non se necesite, pero a medicalización excesiva fai que a industria farmacéutica enriquézase cos nosos corpos. As vidas das persoas con discapacidade son moito máis caras porque hai moitas intervencións fóra da Seguridade Social. Ademais, os recortes na sanidade pública e os escasos recursos obrigan a moitos a recorrer á privada, mentres que quen carecen de recursos económicos morren en situacións lamentables. Ademais, moitas veces temos que demostrar que somos discapacitados porque non nos creen.

Exércese tamén a forza estética para crear negocio?

A nivel erótico, as persoas con discapacidade non desexamos nin desexamos porque rompemos os canons estéticos e somos aberracións para o sistema. Como a nosa beleza non se pode vender e non poden sacar proveito, xeran enormes operacións estéticas para adaptarse aos canons.

Cal é a proposta de vixilancia colectiva para romper o sistema?

Os discapacitados estamos a dicir que ninguén é tan forte, valente e independente como se cree. Por iso temos que buscar cousas que nos unen para sobrevivir no colectivo e para enfrontarse ao sistema. O sentimento xeneralizado de fracaso do sistema pon de manifesto estas violencias, porque todos os colectivos son o fracaso do sistema. Pero en lugar de sentirse orgulloso lese desde unha perspectiva negativa. Ás veces basta con falar cos amigos para atopar puntos de disidencia e desenvolver estratexias que rompan o sistema.