Se algo ocorre unha vez, nun lugar, hai que investigar as súas causas concretas. Si ocorre dúas veces, en dous lugares distintos, hai que estudar as súas causas comúns. Si ao mesmo tempo ocorre en moitos lugares, hai que analizar as causas estruturais.

O aumento da delincuencia e o debate sobre a seguridade é a cuestión política que máis se debate nos centros de Europa. Nos últimos anos, ademais, está relacionado cos migrantes. Aínda que o perfil dos migrantes pode variar, case sempre son musulmáns, xa sexan árabes, paquistanís ou de países subsaharianos. O sucedido en Donostia-San Sebastián ocorreu en Vitoria-Gasteiz, sucedeu nos Países Cataláns e sucedeu este verán en Inglaterra. E o tema non é de onte pola mañá.

«O nacemento dun terror moral»

O 5 de novembro de 1972, tres novos racializados atacaron en Birmingham, Inglaterra, ao home maduro Robert Keenan. Arroxáronlle ao solo e roubáronlle varias chaves, cinco cigarros e 30 peniques. Dúas horas máis tarde, volveron ao lugar no que se atopaba o home, que foi brutalmente apuñalado e golpeado cun ladrillo, até a súa morte. A prensa titulouno como un “roubo mal sacado” e empezaron a utilizar unha palabra que proviña de Estados Unidos: mugging (atraco).

O investigador Stuart Hall e o seu equipo investigaron entre 1972-1973 a relación entre o atraco, a Policía e o «terror moral» (Policing the Crise. Mugging, the State and Law and Order, 1978) E é que, aínda que este delito non era «novo», tratouse como novo e as súas consecuencias multiplicáronse, entre outras cousas, por «condenas disuasorias», sobre todo para mozas racializados e pobres. [En Donostia-San Sebastián, os movementos sociais tamén denunciaron varias intervencións policiais nesta liña, tanto en Martutene como en Egia].

Estas reaccións foron definidas como «terror moral». Ao seu xuízo, o caso non era si o delito era ou non un delito duro, xa que se trataba de delitos deste tipo. Por iso había que analizar de onde viña esa reacción. Argumentaban que, tanto os roubos como o terror moral, só podían explicarse no contexto dos problemas aos que se enfrontaba o capitalismo británico a principios da década de 1970.

O papel dos medios

No estudo de Stuart Hall e os seus membros, reflexionaron sobre o papel que xogan os medios de comunicación: «Os medios de comunicación son a principal e, en moitos casos, única fonte de información (…). Os medios de comunicación adoitan presentar información sobre feitos que ocorren fóra da experiencia directa da maioría da sociedade. Deste xeito, os medios de comunicación constitúen a principal fonte de información sobre moitos temas importantes e, en moitas ocasións, única. (…) participan na tarefa de facer comprensible o que poderiamos chamar ‘realidade problemática’».

O que aquí nos interesa é o quefacer xeral dos medios de comunicación no proceso de formación activa da opinión pública. Segundo explican, a maioría da poboación non ten nin acceso directo nin poder sobre as principais decisións que afectan ás súas vidas; a política e a opinión oficial están concentradas e a opinión da cidadanía está dispersa: «Nestas sociedades, os medios de comunicación desempeñan un papel de intermediario e de conexión para a formación da opinión pública e a súa concertación coas accións e opinións dos poderosos». Os medios de comunicación, como principal fonte de información sobre o que ocorre, ademais de ter case un monopolio sobre o «coñecemento social», controlan tamén o paso entre «os que saben» e o descoñecemento estruturado do público en xeral.

Segundo o grupo de Stuart Hall, a función dos medios de comunicación é traducir o discurso oficial á «linguaxe popular», para despois falar «en nome do discurso público». No caso de Donostia-San Sebastián, non é tan fácil. Cando algúns temas se converten en «terror moral», como a migración e o dereito de asilo, o goberno tamén os pon en cuestión. Nestes casos, é máis probable que a «definición primaria» proceda dunha mestura de prensa, oposición política e grupos de presión: «Unha das características do terror moral é que hai que aceptar a definición dominante do problema ou corren o risco de ser apologistas do mal».

Varios medios de comunicación contribúen a difundir o chamado “terror moral”.

En canto á información dos delitos, destacan unha característica: «Normalmente unha declaración da patronal está ‘compensada’ cunha declaración sindical, pero unha declaración policial case nunca está ‘compensada’ dun delincuente profesional». O delincuente non ten dereito a participar no consenso da sociedade, porque infrinxiu a lei, ou mellor, porque violou a lei, non ten dereito a falar.

Por tanto, unha persoa supostamente roubada terá menos dereitos que o resto de cidadáns e, de facto, unha lexislación de excepción e un tratamento excepcional na opinión pública. Non ocorre o mesmo con outros delitos. Desta maneira, é imposible entender as situacións. A pregunta é fundamental: por que se producen os roubos?

Segundo Brian Roberts, do mesmo grupo de investigación, nos traballos recentes sobre roubos e violencia nas rúas préstase moita atención ás «motivacións» dos delincuentes. Di que se adoitan identificar elementos como a necesidade de diñeiro en efectivo para cumprir co «estilo da cultura urbana», a procura de emocións, a «masculinidad», a «fama»… É o revés do modelo de sociedade consumista, «se non o tes, non es ninguén». Iso, mesturado con estar na rúa, e mesturado con xente que nin sequera satisfai as necesidades básicas, é unha bomba de reloxaría. En Donostia-San Sebastián vemos que son varios os datos que apuntan a un aumento no número de delitos. Pero non está a xerar o «terror moral» que mencionaba Stuart Hall? As redes sociais dixitais xogan un papel fundamental.

‘O que non che contan de Donosti’, conta fascista?

Aínda que o grupo Telegram naceu en agosto, ten polo menos tres anos de historia nO que non che contan de Donosti Instagram (LQNTCDD). Nun principio trataba temas xerais sobre a cidade, pero nos últimos meses só comparte cuestións relacionadas coa pequena delincuencia.

A conta cumpre a función de amplificador do «terror moral». Na canle xeral compártense as series de información e fake news, e nos grupos creados para atender os problemas dos barrios, as localizacións de mozos magrebís. Comparten fotos para advertir de onde se atopan os mozos, non se están a cometer delitos ou non, senón para que lles advirtan da súa presenza. Desta maneira, contribúen a aumentar a psicose social coa dimensión superior do problema.

A pesar de que nestas contas difúndese contido racista e fascista, os seus membros non senten así. Con todo, comparten algunhas das características do novo fascismo. O máis importante: a linguaxe deshumanizador. Estas son as palabras que utilizan os mozos migrantes para designalos: anchoa, X, jovenlandes, ser de luz, os que non comen xamón… Esta lingua provén de redes sociais de extrema dereita para non penalizar os algoritmos e denunciar que os medios de comunicación ocultan a nacionalidade dos delincuentes. É o mesmo idioma que usan Desokupa, Fronte Obreira e Alvise Pérez.

No grupo LQNTCDD aparecen varios ‘fake news’, mensaxes de odio e mensaxes deshumanizadores.

Durante a concentración que se celebrou o luns da semana pasada en Egia, puidéronse escoitar varias informacións falsas da extrema dereita: «viven das axudas, veñen aquí a violar e a roubar, vostedes protéxenlles porque viven das axudas»…

En concreto, na cidade, os axentes sociais han denunciado varios elementos fascistas relacionados coa seguridade e a inmigración: Seguir e golpear aos usuarios das ceas solidarias; o ataque organizado contra unha lonxa ocupada en Trintxerpe nas últimas semanas; mostrar publicamente as caras de activistas e xornalistas; e pintadas e adhesivos en Egia e Martutene, por exemplo. Aínda que non se pode considerar fascismo organizado, as ameazas de morte contra as persoas que viven nunha casa ocupada de Martutene e o ataque cunha pistola falsa realizado en agosto en Alderdi Eder, teñen que enmarcarse neste contexto violento. Así o denunciaron tanto as asociacións de veciños como máis de 30 axentes sociais.

Conta vinculada ao PP?

En ningún caso trátase dunha conta xestionada polo Partido Popular, polo menos así o sinalaron os portavoces do partido. En calquera caso, chama a atención a súa adhesión ao tema. Así falou Borja Corominas sobre este asunto: «É certo que as redes amplifican moito as cousas que se publican nelas. Eu non creo que ese perfil sexa alarmante, o que fan é demostrar moitas cousas que suceden en Donostia, a través das redes sociais. Mostran unha realidade que, en moitos casos, trata de encubrir o goberno municipal». Non é raro o apego. A conta de Instagram abordou os temas da axenda do pp, e compartiu varios vídeos da campaña de Corominas desde 2022.

Vanessa Vélez e Jorge Mota, concelleiros do pp, Borja Corominas, na concentración contra o KAS.

O Partido Popular quere ser o altofalante e a alternativa dos rumores que se xeraron na cidade, sempre dentro da imaxe da dereita moderada. A pasada semana, na lectura que fixo a semana pasada ao prohibir a distribución en Egia, dicíase o seguinte: «O Concello debe asumir estas necesidades (…) [aos migrantes] hai que darlles formación para que se integren». En calquera caso, a pesar da súa intervención, non expuxo ningunha iniciativa deste tipo no Concello, senón unicamente reforzar a vía policial.

Os de LQNTQDD son, na súa maioría, cidadáns que non se suman aos partidos —tamén é unha característica do novo fascismo—, aos que seguramente moitos se achegaron con boas intencións. Pero os centos de canles e influencers que ten a extrema dereita nas redes sociais fan o seu traballo. A última, este martes, lectura da situación en Trintxerpe de Marc Lozano, portavoz da asociación Mocidade Combativa. Chama Euskarabia ao País Vasco e chega a dicir «Donostia é literalmente África». Un grupo de cidadáns de Trintxerpe fala sobre un vídeo que corre tras os de varios mozos migrantes: «Violencia absolutamente lexítima contra estes anacos de merda». E no vídeo difundido en Instagram di: «Non hai posibilidade de camiños pacíficos: isto é unha guerra».

Moitos cidadáns non se consideran racistas e só reivindican a «seguridade». Con todo, é imprescindible que o discurso securitario moderno integre co novo racismo e fascismo: véxase Goberno de Meloni en Italia, Viktor Orbán en Hungría, Trump en Estados Unidos e VOX e Alvise no Estado español. A propaganda que une o aumento da delincuencia coa migración é enorme, e iso é o que nas últimas semanas denunciaron como «racismo» diferentes axentes sociais da cidade.

Novo racismo

A historia do racismo, probablemente, desenvolveuse en consonancia coa historia da humanidade. Con todo, non sempre foi o mesmo. O termo racismo xurdiu na década de 1930. Tras o horror moral que supuxo o nazismo, non só a esquerda, senón tamén a dereita liberal opúxose ao racismo e a mediados do século XX xurdiu o antirrazismo liberal en Estados Unidos. Desde entón, a multitude cambiou e xa son moi poucos os que creen no concepto de raza, e incluso iso inflúe nas características mentais das persoas. A raza, por tanto, é un concepto social, como xénero, que non debe afectar á intelixencia nin, por suposto, aos dereitos da persoa.

En calquera caso, C.L.R. Autores como James, Frantz Fanon, Aime Cesaire ou Ángela Davis lembran que, ademais do racismo liberal, o racismo ten que ser concibido como unha estrutura económica. Trátase dunha estrutura social que responde as necesidades do propio capitalismo e clasifica aos grupos humanos para responder dunha ou outra maneira ás necesidades do mercado laboral.

As condicións de vida que se aplican aos cidadáns pobres de países empobrecidos por Occidente son as que sustentan o noso sistema e a estrutura social que vén a partir de aí é a que é racista: quen entra e quen non, e en que condicións. Por iso escoitamos no barrio: «Eu non estou en contra da inmigración, pero que traballen como nós, e si non, aos seus países».

Hai dúas ideas detrás: unha, a de establecer unha lexislación de excepción a cidadáns de diferentes orixes e, dúas, a de ser explotados no mercado de traballo. Porque, no fondo, parece que se está dicindo algo así: «Que veñan traballar, a limpar as culebras dos nosos avós, a traer comida en moto os domingos chuviosos, a construír estradas, a facer horas extras nos restaurantes e, se non, aos seus países».

Despois das ceas solidarias?

Outra das fake news que se abriu no grupo LQNTCDD e en moitas outras ocasións foi a relación das Ceas Solidarias de Rúa de Egia co aumento da delincuencia. Ningún dato confirma este feito; os datos achegados polo Concello refírense a actuacións policiais realizadas no barrio de Egia, e non teñen relación directa cos horarios nin co ámbito das ceas. O feito de que en Egia haxa un maior número de migrantes en situación de rúa non ten que ver coas ceas, senón coa arquitectura da cidade: a estación de autobuses, que é a fonte dos delitos menores en todas as capitais do mundo, a praza Blas de Otero de arquitectura dura e sen uso social, o refuxio e a electricidade que ofrece Tabakalera…

A rede veciñal Egia para todos e todas está a desenvolver un discurso diferente sobre a seguridade.

Temos un contexto perigoso por diante. Baixo o pretexto da seguridade, as dúas únicas medidas tomadas nos últimos tres anos, en lugar de combater ideas fascistas e racistas, foron incrementar a presenza policial e prohibir ceas solidarias na rúa. En Egia non se puxo nin un educador de rúa, non se repartiron máis bonos de alimentación… En definitiva, non se engadiu nin unha soa solución social.

As alarmas están acendidas O domingo celebrouse unha multitudinaria manifestación contra o fascismo e o racismo, pero, ao parecer, ninguén se considera fascista nin racista. Non será que está a cambiar de forma? Ou, dito doutra maneira, utilizando o medo e o «terror moral», aproveitando o excelente solo para golpear aos máis marxinados da sociedade?