Hai dúas semanas deixamos aos occitanos preparando ao seu pobo para a guerra. Non era calquera guerra. Durante o século XIII, os asedios foron desapiadados no territorio de Occitania e sufriron unha violencia inesquecible.

Diciamos que a Cruzada era, en realidade, anti-catararia hereje. O mundo dos catarvos foi historicamente moi mal tratado. As súas noticias históricas chégannos, en certa medida, a través da mitoloxía e duns violentos textos de guías turísticas, como ocorre co feitizo. Con todo, en canto á herejía dos catarvos, quizais o que máis me preocupa é, xunto coa deformación do cataro, a perda de memoria da cultura occitana que a sustenta. Como dicía no primeiro texto, para min a memoria da destrución da cultura occitana é un buraco negro na historia da construción da Europa actual. Por iso, aínda que sexa un feito histórico moi interesante, prefiro non falar da herdanza dos catarvos. Non polo menos en termos teolóxicos. O obxectivo da guerra do século XIII foi moito prosaico: Os territorios do rei de Francia, co que se pretendía ampliar a súa influencia aos Pireneos. E para conseguilo utilizaron toda a violencia.

Entre os obxectivos prosaicos atopábase a extensión do medo para lograr unha rendición desesperada. Por iso asasinaron a todos os que vivían na cidade de Beziers despois do asedio. De entón é a coñecida sentenza: os sitiantes cruzaron as portas da cidade e, mentres as espadas e os machetes viaxaban polas rúas, preguntaron ao arcebispo guerreiro Arnaud Amalric como había que facer catarvos para diferencialos doutros cidadáns cristiáns. Aquel camareiro de Deus non se complicou. "Limpar todas. Saberá quen son os seus". Morreron todos os cristiáns, xudeus e herejes que había alí. E, tras a morte de todos os habitantes, queimaron todas as casas. O obxectivo dos sitiadores non era a herejía. A xente do campo cada vez tiña máis claro que eran forzas de ocupación. Na memoria do pobo coñécese como lle gran masel (masacre grande) o ocorrido en Beziers. Un mes despois, Carcassona enfrontouse ao sitio. Os franceses deixaron sen auga a cidade naquel duro agosto e tiveron que renderse. Neste caso, afortunadamente, non mataron a ninguén, pero a todos os cidadáns quitáronlles as súas casas e todos os seus bens e obrigáronlles a saír do pobo en peles.

Na canción da cruzada cóntase tamén o desastre, o final dunha época, como foi o final da época na que se reuniron para cantar cancións suaves nos xardíns:

E no campo de Montoliu plantan un xardín.

Germinación e germinación diaria, con plantación de lirio,

pero branco e vermello que crece e florece

son carne e sangue, espadas e medula estendida.

A guerra non acabou en Carcasson, houbo máis batallas, máis pelexas perdidas, catarvos queimados e máis habitantes mortos. Tamén foron os que decidiron e conseguiron escapar. Foron moitos ao exilio, entre eles os poetas. E despois de todo isto, o rei de Francia, para facer fronte á impresionante capacidade cultural de Occitania, construíu unha universidade en Tolosa. E, por suposto, os territorios máis importantes pasaron a mans dos señores franceses. Porque a base dunha colonización é a eliminación de terras a outros. E debilitar o armazón de relacións entre os propietarios desa terra, atacando a cultura que as une. Non se acabou Occitania, ?aínda hai xente que fala occitano?, non todos os trobadores morreron, a súa influencia aínda se verá na poesía europea, pero afogouse a esperanza dun futuro culturalmente digno.

Así o di Simon Weil sobre o desastre de Occitania: "XIII. A partir do século XX, Europa reuniuse en si mesma e a partir de entón só saíu do seu continente para destruír os arredores”. Os historiadores non nos gusta escribir afirmacións demasiado redondas, polo que prestamos as realizadas por Simon Weil e outros. Na miña opinión, polo menos para pensar na construción europea e na ideoloxía colonialista exportada desde Europa, sérvenos o exemplo triste de Langedoc.