Foi enxeñeiro informático da Escola Insa de Lyon en Jean-Claude Mailharin. Desde que terminou a carreira de enxeñeiro e entrou na retreta, pódese dicir que é o axudante de Amendüze. Por outra banda, está na sociedade Zabalik, e emprendeu un intenso labor de investigación sobre o caserío de Amikuze. O pasado das granxas, dos propietarios dos terreos, rastrexou os convenios cos propietarios e outros documentos. Recoller os testemuños dos achegados para referirse ás condicións de vida da época.

Explicou que era en teoría esta subordinación que perdurou o século: “A familia, en teoría, é un contrato entre un propietario e un agricultor. O agricultor achega a forza dos seus brazos, a forza de traballo, non a capacidade de cultivo. Este contrato chegou en Francia desde a Idade Media”.

Estes contratos tiveron unha evolución en Francia. No século XIX foron reguladas legalmente. O campesiño que labraba a terra non tiña ningunha determinación para morder a granxa. “A capacidade de cultivo, a intelixencia, achegábaa o dono. Nesta relación social, os caseiros viviron moi mal que o dono mande tamén na forma de facer o cultivo: recoller a colleita, necesitábase o permiso do dono; vender unha cábala, si queríase, tamén”. Todos os anos, o día do terror de San Martín, o señor xulgaba si retivera ou arrichado a un casado. “Cando todas as cousas alíñanse, fai unha relación nalgún lugar como a que existe entre o escravo e o amo”.

En Ipar Euskal Herria, as cousas non pasaron tan ben como en Francia. “En Euskal Herria non chegou desde a Idade Media. O que dixen non se aplicou inmediatamente. Todos eran propietarios da casa. Tamén en Amikuze. En todas as granxas había señores de casa até os anos 1600-1700”. Puido confirmar a genealogía de todas as granxas estudadas e deuse conta de que eran donos do Reyno de Navarra até a conquista. “Á marxe da conquista, aos poucos entramos na sociedade francesa. Creo que o sistema francés foi o que contaminou o noso. A familia veu coa nobreza”. Desde a arte, puido ver como o sistema de transmisión das granxas de Euskal Herria —senón que o ancián tiña un sucesor, sexa home ou muller— era un “mito”. “Detectei varios contratos de matrimonio en Amikuze onde había unha fórmula en francés: ‘O ancián ten as costas; o macho está por encima da femia’. Con todo, si, o prisioneiro tíñao todo.

Na época do reino de Navarra xa existía esa nobreza navarra, que eran grandes propietarios de terras, e Mailharin di que fóra da conquista empezouse a converter nunha especie de nobreza francesa. Proba diso é unha norma que na antiga lei de Navarra non aparecía en ningún caso, ao redor das Eihe. No antigo réxime de Francia, os labradores víanse obrigados a enviarlle a un nobre. “XVIII. No século XVI empeza a aparecer nos contratos de aquí. E onde aparece? En primeiro lugar, aos contratos dos nobres afrancesados. Neles, o de Agarramont. Máis aló da conquista de Navarra, estableceu rapidamente relacións co rei de Francia”.

Houbo un cambio fundamental. Rexidos por máis dun señor, os palacios fortificados comezaron a unirse por medio dunha voda. A de Amendüz, coa de Domintxaine; de aí, a de Bithiriñe. Bithiriñaco, con Karrese e Autilena. “[Francia] Antes da Revolución, tiña nobres de Montreal Bithiriña: Palacio de Amendüz, de Bithiriñe, de oito a nove eguas”. Despois da conquista, Montreal era de orixe navarra. En Francia tamén se produciu o concentration nobiliaire. “Aos poucos, algúns nobres desapareceron e outros se aceleraron. Empezaron a tocar aos donos das súas casas. Chegaran á revolución enriquecidos. O movemento púxose en marcha”. Igualmente fortificáronse, por matrimonio ou por compra, os señores de Behaskane, Arberatze, Oragarre, Arboti, Uhartehiri, Amorotze, Gamue.

‘A Revolución francesa’

A Revolución francesa trouxo consigo novas leis. “A consecuencia máis terrible da nova lei foi que violaba que se compartise o que segue. Foi superado polos labradores, que durante douscentos anos foron unha tremenda xogada cos notarios para aplicar a lei do País Vasco”. Entre os nobres isto foi todo o contrario, porque enseguida comezaron a rifarse os conflitos entre os liberais. “As primeiras familias que se desmontaron foron as máis nobres”. Compartir impedíralles bondade. Para un só exemplo: Montreal vendeuno todo en 1831. “A marcha dos palacios pasou entón a outra etapa: aí empezou a burguesía. Salvo un ou dous casos, todos os nobres perdérono e os millonarios entraron fóra da Revolución”.

Esta nova burguesía comezou a comprar os bens dos nobres, e con iso chamouse unha concentración industrial. “Se os nobres tiñan catro ou cinco caseiros, eses casados pasarían aos seus pés 20, 30, 35, 40 caseiros”. Até entón algúns nobres tiñan respecto polas leis antigas do País Vasco. Os novos propietarios non falaban diso. “Eses señores que van sobrevivir até nós comezaron a facer fortuna”. Naquela sociedade da Baixa Navarra, Mailharin distingue tres clases sociais: “Os caseiros, sen terras; os señores da casa, donos das súas terras e que lles levaban á súa terra; e os señores, que tomaron a testemuña fose da Revolución”. Hai que engadir aos mozos, a clase máis pobre, que andaba sen nada dun caserío a outro en busca de traballo. Vinculado ao Reino de Navarra no histórico Amikuze, en 32 parroquias, Mailharin contabilizou 914 granxas e o 55% eran de orixe doméstica.

Quen eran os burgueses ou os cabaleiros? “Homes de Lei”. Citou a familias como Dabadie, Dartes-Lassalle, Etxatz, Etxekopar, Laborde ou Barbasta. “O dez maiores posuían uns 250 veciños ás súas costas. Oito de cada dez empezaron sendo homes de lei”. Eran xuíz, notario, baratijas. “Se tiñan diñeiro, coñecían as leis, estaban preto dos campesiños en dificultades. Eran medio banqueiros e, como non había banco, eles mesmos preparaban o diñeiro. Se non podías devolver o diñeiro, pelexárasche”. Amikuzen tería unha hipótese para explicar o desenvolvemento do poder deste tipo de señores. “Non é máis que unha hipótese, porque non hai nunca certidumbre nestas historias. En Amikuze? Era un tribunal. Donapaleu converteuse na cidade máis importante do reino de Navarra. O rei estableceu alí o tribunal supremo”. Ve outro medio de explicación, o xeográfico: “As terras para facer diñeiro estaban aquí: plano, non moi alto”.

 

 

 

 

Estes señores levan a cabo unha conquista que durou até a Segunda Guerra Mundial. Tiñan o consello do pobo á súa disposición, a igrexa ao seu servizo, non se mesturaban coa chusma. Mailharin ten en mente a anécdota que moitos amikuztarras poden contar. “Lémbroo coma se fose onte. Tiña 11 anos. Antes da misa, todos os homes refunfuñaban fóra, e a muller rezaba xa. Chega o señor de Amendüze co seu carruaje, o seu cabalo e o seu chapel. Cae, e todos os homes [con xesto escarba a gorra e humilla ao señor]”. Chamábaselle o patrón. É curioso que haxa xente que non se lanzou durante tanto tempo. “Falei con Junes Casenave. Amikuzat naceu na década de 1950, e sorprendeuse da multitude de veciños e da situación. Díxome: ‘É incrible, aquí son pobres e a cabeza baixa. En Zuberoa somos pobres, pero con cabeza.' Ten outra imaxe representativa que lle sorprendeu a Casenave: San Martínez, cos seus inquilinos aliñados nos camiños, os xefes plantados fóra, buscando unha nova casa, un par de vacas ardendo diante dun carro. Os nenos no carro, dous mobles malos, o can. “Parece unha caricatura, pero era así. Aquí chamábase aos vaqueiros. Os vaqueiros xa están en marcha! Un pouco con desprezo”. Houbo, con todo, algúns ataques nos territorios do barrio —Peirahorada, Port-de-Lanne, Saubrigues—. “Para que non estragouse aquí? Creo que a Igrexa os retivo a todos”.

En realidade, a opresión durou até a década de 1970 para algúns familiares, pero a lei de 1946, despois da guerra, supuxo un fito para o cambio. Os comunistas, que participaron na Comisión Nacional da Resistencia, someteron a votación unha importante lei do Departamento de Agricultura. “Que cambiaba esta nova lei? O importante é que o reino que trae o cultivo non ten que ir ao propietario da terra, pero ao que fai que a terra se vaia. Iso era unha revolución”. Até entón as colleitas, nas que se compartían cabais en beneficio do seu superior, sen que os maiores reclamasen abusos, como o de dar a décima parte. A lei introduciu unha medida importante de cumprimento, xa que até entón os contratos dos inquilinos, por exemplo, eran dun ano. “Ver a perspectiva do caseiro na súa leira”. A lei obrigou aos propietarios dos contratos de nove anos de duración. “O obxectivo era acabar co contrato da familia. Dixeron: ‘Se un familiar quere pasar o aferman, se se lle pregunta, ten’. Alugar a leira ao seu dono cando se trataba de Aferma.

Con todo, a inxustiza perdurou. A lei estivo en Amikuze uns 30 anos antes de que se cumpra. A seguinte xeración dixo ‘bastante’, e cambiou as condicións; facilmente pelexouse desde antes grazas a uns sindicalistas, segundo Mailharin.

Ellande Mazondo

A lei foi votada en Francia en outubro de 1946. Arboti, un agricultor casado en Etxartia, demandou en febreiro ao seu xefe, o señor Gayant, para que pasase á Pescadería. Este agricultor era Ellande Mazondo. “Era sindicalista, era xefe de sindicato dos caseiros do departamento e pronto era xefe dos sindicatos dos campesiños. Enseguida tivo aferma”. O Estatuto si, pero o asunto durou dez anos, xa que os partes tiveron que negociar ao detalle. “Eran tantos os detalles nos que este caso fixo xurisprudencia. Como sindicalista, ese era o seu obxectivo”.

 

 

 

 

Mazondo faleceu novo, aos 59 anos, pero os últimos anos pasounos defendendo en defensa dos dereitos dos seus familiares. “Loitou até a morte. O seu nome aparece en todas as cuestións de entón. Aquí era Mazondo, e na costa había un tal Olano, de Sara, tamén sindicalista”. Os testemuños recolleitos por Mailharin din que chamaban marxista a Mazondo. “Cando ves á familia Mazondo: non hai tan vascos crentes! Ser nomeado marxista e comunista é asombroso. O ambiente era así”. As testemuñas e os labradores de Amikuze teñen o nome de Beñat Mazondo, fillo de Ellande. Pero Mailharin cre que o seu pai Ellande tiña que lexitimar o camiño máis malo. “Elland púxose en marcha. Hai que pensar que pode ser no contexto do momento, ter diante no tribunal a Dabadie, Etxatz, Decastelbajac e outros, e vivir ante os notarios ante os curas e clérigos de Amikuze”.

O oragarretarra Jean Errekart foi moi eloxiado como defensor dos agricultores e agricultoras. Mailharin quere dar as cousas alí. “Que era Errekart? Un político. Cando se di que era sindicalista, non é verdade! Lin todas as asembleas xerais do sindicato e preséntase como senador. Errekart é colocado como un deus, pero nesa loita foi unha parella. Mazondo, que loitou no ámbito do sindicalismo. Arriscaba. Ao mesmo tempo, Errekart, político. Ambos se necesitaban entón”. Lembra que na familia Errekart eran donos de casa Oragarre