A Universidade de Deusto acaba de despedirche, que pasou exactamente?

En xuño informáronme que querían rescindir o meu contrato o 31 de agosto. Ese día, tal e como se anunciou, suspendeuse o proceso e púxose en marcha o proceso da mediación laboral. En outubro recoñecéronme que non foi xusto despedirme, pero quedeime sen nada. O lado bo foi que recibín un diluvio de solidariedade e que me emocionou.

De momento, estou a cobrar o paro e estoume perpetuando en talleres e cursos. Para min foi un duro golpe, porque a miña aposta era vir a Euskal Herria. Busquei vir aquí durante moitos anos, estou totalmente integrado e estudando eúscaro. Talvez non sexa viable continuar aquí na situación actual.

Que alegou a Universidade de Deusto para despedirche?

En principio, non deron unha explicación clara, pero si existiron dous conflitos fundamentais. Por unha banda, a miña actitude crítica con respecto aos procesos de dixitalización da sociedade e, en especial, a difusión da intelixencia artística nos procesos sociais; xustiza, educación...

De feito, existe unha estreita relación entre o Centro de Ética Aplicada que me contratou, a Facultade de Enxeñaría e as empresas que están en contacto coa universidade. O seu obxectivo é pór en marcha procesos amarelos e aproveitar o centro para pintar de forma ética. É dicir, pretenden que o proceso de dixitalización sexa fiable, en certo xeito, porque o centro o apoiou eticamente, rexeitando os posibles riscos.

A miña posición foi negar eses procesos e ser crítico e iso foi conflitivo. Por exemplo, cando me propuñan participar nas xornadas, eu dicía que tiña unha opinión contraria e respondíanme que era mellor non ir. Ou me acusaban de actitude integrista e de estar encerrado no diálogo.

Iso non era certo, eu estaba disposto a discutir e, desde o punto de vista académico, unha posible postura debería ser a negación da dixitalización. En calquera caso, na práctica, na Universidade de Deusto non se acepta unha actitude crítica contra o capitalismo, posto que se cuestionan as súas alianzas empresariais. Así mesmo, créase un conflito cos alumnos, xa que a empresa é unha organización dedicada á creación de elites.

Cal foi outro tema conflitivo?

A outra é a miña crítica ás estratexias hexemónicas das transicións ecosociales e iso en relación coa xustiza global. A investigación que tiña relación coas empresas mineiras era unha importante liña de traballo do instituto e eu non era neutral na relación entre os danos que xeran estas empresas e os pobos e comunidades de orixe. En definitiva, Deusto argumenta que en Sudamérica vanse a dar procesos de extracción forzosos e que hai que buscar a separación de medios para xustificar a actividade das compañías mineiras.

Desde o principio, a miña posición foi explicar que o desenvolvemento e o crecemento capitalista non son sostibles e que o descrecimiento debe converterse nunha proposta política positiva. De feito, as fontes de enerxía e materiais están a esgotarse e é unha realidade indiscutible. O encarecemento da electricidade e as subministracións ou a crise do gas xa apareceron e seguirán connosco.

Eu creo que hai que utilizar a situación actual para profundar na democracia, na autonomía e na igualdade e non no contrario. Este punto de vista provocaba certa tensión. Estas discrepancias reflectíronse cando expliquei que non estaba disposto a asinar textos baseados no concepto de desenvolvemento sostible, porque non é viable.

En calquera caso, a Universidade de Deusto xa coñecía as súas ideas antes, non?

Si, superei un longo proceso de selección, superando diferentes entrevistas. Con todo, desde que cheguei era unha falta de confianza e na miña primeira visita dixéronme que a Universidade de Deusto non é unha institución do PNV, porque tamén había xente do PP, do PSOE ou de Cidadáns. Iso si, subliñáronme que non había ningún membro da Esquerda Abertzale.

En calquera caso, a cultura xesuíta tamén está detrás e os conflitos non afloran, en xeral, fan un seguimento silencioso e toman notas.

Tiveches dificultades para traballar?

O meu procedemento autónomo, a relación con outras universidades ou a publicación do libro foron castigados. Ao seu xuízo, a aprobación do meu xefe sempre era necesaria. O autoritarismo está moi presente e non pode ser igualitario. Hai unha cultura da xerarquía e da dependencia.

Seguramente as miñas clases crearon máis problemas, pero non mo comunicaron. Con todo, como profesor, ao falar cos alumnos de enxeñaría, eu expliqueilles que é a tecnoloxía e cal é a súa función dentro do capital e do sistema estatal e as súas consecuencias ecolóxicas. É posible que non senta moi cómodo con iso.

Houbo acordo entre os teus compañeiros no referente ao despedimento?

Non, foi unha decisión tomada de forma unilateral. O decano Francisco Javier Arellano Yanguas recibiu o galardón e contou co apoio do director do Centro de Ética Aplicada, Francisco Javier Contreras. Aos meus compañeiros comuniqueilles o sucedido, non sabían nada e eles pensan que é un erro.

Iso ensinoume que o meu despedimento foi a política da organización e non a opinión dos meus compañeiros.

Cando cre vostede que se decidiu a prescindir de vostede?

Seguramente, cando me neguei a asinar xunto co decano un texto sobre dependencia. Quería basearse no concepto de desenvolvemento sostible e, como digo, eu non estou de acordo. Creo que aí é onde decidiron non renovar o meu contrato.

Os meus compañeiros dixéronme que puxen moitas liñas vermellas, pero eu non enganei a ninguén. Desde o principio dixen que a miña actitude era crítica en canto á tecnoloxía, pero é que comparo as miñas obrigacións gabe.Hau, eu non renunciei a escribir artigos, pero si a asinar no meu nome. Fun flexible e nunca fixen nada contra a Universidade de Deusto.

En que medida o libro que publicaches este ano axudou a empeorar esta situación. ? É un texto crítico coa tecnoloxía no contexto do desenvolvemento capitalista.

Recibírono dun modo moi frío, de modo que supoño que non lle gustaron. É difícil sabelo, porque non deron ningunha razón concreta para explicar o meu despedimento.

Eu quero subliñar que a universidade aprendeu da experiencia e así o expresou. De feito, a praza que sacaron para encher o meu buxán non é estable, senón precaria, de dous anos, para non crear conexións. Así mesmo, explicaron as liñas políticas que deben orientar aos candidatos e ás candidatas ás eleccións europeas. No meu caso era a filosofía da tecnoloxía, que era posible ser crítica, e o meu substituto traballará a ética da intelixencia artística, é dicir, non poderá negalo. Iso significa que están a buscar a alguén que coincida coas súas teses capitalistas e académicas.

Cre que a súa traxectoria académica está en dúbida?

No mundo universitario é difícil atopar un sitio onde alguén non apóieche na organización. Estiven un ano e medio en Deusto para atopar un posto de traballo e o máis habitual é repartir prazas nas propias universidades e non con xente de fóra. Hai poucas excepcións. Por exemplo, a Universidade de Zaragoza ou a Universidade do País Vasco están interesadas, pero teño que cumprir o perfil lingüístico e, por tanto, iso é a medio prazo. Se consigo unha bolsa postdoctoral quero facelo na UPV. O CSIC tamén me ofreceu algún contrato, pero tería que volver a Madrid e son contratos precarios. En Deusto, en principio, tiña un posto fixo.

Por outra banda, esta situación levoume a preguntarme se a universidade é o lugar para a transformación social, ao que destino o meu traballo. Por iso, estou a valorar a integración na economía social transformadora.