Contexto histórico: pesca de baleas, contra-reforma (e queima de bruxas)

Céline Mounole comezou a súa intervención lembrando que Ziburu era un porto importante no século XVII, “economicamente poderoso, entre outras cousas, porque a pesca da balea era forte naquela época. Moitos mozos de Ziburu acudían a pescar alén do Atlántico. Na obra de Etxeberri abundan as referencias do mar e escribiu que lembraba aos pescadores”.

A obra de Etxeberri enmárcase na contrareforma católica: “XVI. No século XX estendeuse o protestantismo por todo o reino de Francia a través dos escritos de Calvino. Para combatelo, a Igrexa católica fixo o Concilio de Trento e puxo en marcha unha reforma, coñecida como contrareforma. Preseski, no século XVII, esta reforma estendeuse con forza e á súa vez creáronse numerosos mosteiros e zonas de devoción. Neste contexto sitúase a construción do convento Lles Recollets de Ziburu, construído entre 1611-1613”.

A produción de libros devocionarios tivo unha gran importancia na difusión dos fundamentos da doutrina católica e na achega da xente á fe, por unha banda creáronse textos básicos para sacerdotes, pero tamén documentos para laicos, en pequeno formato, para facilitar a súa lectura.

Neste contexto produciuse o florecimiento do labortano: “XVII. Na primeira metade do século XX incrementouse o número de textos escritos en labortano, cun boom similar ao doutras rexións do País Vasco. A maioría dos textos foron escritos nos arredores de San Juan de Luz, Ziburu e Sara”. Redactáronse seis libros en eúscaro, é dicir, libros pensados e creados en eúscaro, e ademais publicáronse numerosas traducións de textos relixiosos. “En calidade tamén houbo un florecimiento, eran escritores de alto nivel: Joanes Etxeberri de Ziburu, Joanes Haranburu, Pierre Argaiñaratz, Axular... A sombra desta última chegou até os nosos días, mentres que outras foron esquecidas”. A partir da segunda metade do século XVII, pola contra, predominarían as traducións ou adaptacións e redactaríase un único libro creado en eúscaro.

Desde o público, un oínte lembra que naquela época houbo caza de bruxas: “Foi moi traumático. Os homes de Ziburu, Donibane Lohizune e Zugarramurdi ían ao mar e os pobos quedaban despoboados de homes e as mulleres tiñan un papel importante, incluso as seroras (por exemplo, daban misas). Naquela época o pobo de Ziburu tiña un gran conflito co señor de Urtubi. En 1607 viño Pierre de Lancre e a poboación sufriu un brutal ataque. En 1613 trouxéronse os recoletos ao mosteiro para liquidar a situación, Pier de Lancre vaise a casa e Bertrand Etxauz [fillo do señor de Etxauzia de Baigorri, que aparecerá na conferencia como promotor do eúscaro máis adiante] non está moi contento con todo o que sucedeu, e di que hai que eliminar esas seitas sucias, pero que non hai que utilizar a tortura como fixo Lancral igual que se traía aquí as reformas. [Na conferencia falarase máis tarde] Materre tamén trouxo á educación do pobo, nas formas da contrarreforma”. Mounol deixou a pregunta no aire: “Sería de gran interese analizar a actitude destes escritores ante os actos da inquisición. Non escribiron nada respecto diso. Eran silenciosos”.

A orixe do florecimiento da produción editorial en eúscaro: o conflito lingüístico

A tendencia positiva da Igrexa a favor do eúscaro permitiu aumentar o número de libros escritos en eúscaro na primeira metade do século XVII: “Os textos en eúscaro desta época son textos relixiosos, o resto de temas abordaranse a partir do século XVIII. Aí vese como a Igrexa impulsou o desenvolvemento de textos en eúscaro”, sinalou Mounol.

O actor desta postura favorable foi Bertrand Etxauz, fillo do señor de Etxauzia de Baigorri, que foi bispo de Baiona entre 1599-1617. Ademais de ser unha persoa poderosa na igrexa, tivo gran importancia na corte de Henry IV.aren, que foi o seu remedio: “O nome das leiras aparécenos en múltiples ocasións nos escritos en eúscaro, polo que realmente foi un impulsor”, engadiu Mounol.

O florecimiento da produción editorial en eúscaro iniciouse con Esteve Materre, coñecido escritor francés. Estudou euskera e traduciu á euskera Doutrina cristiá, publicada en 1617. Como el deixou escrito, Etxauze impulsouno: “O meu primeiro saúdo ao eúscaro tíñao que facer a vostede, porque eu todo o que sei nesta lingua déboo a vostede. Pola súa conta, co seu esforzo, do seu corazón e do seu lugar de residencia, que vostede mesmo sinalou o pobo de Sara, onde aprendín o que sei”, escribiu na introdución do seu libro, no que ofrecía o libro Etxaleku. “Temos a clave de Etxauz nos inicios do movemento de escribir en eúscaro. Naquela época o párroco de Sara era Axular. Na introdución de Mater vese de onde chegou a idea de traducir ese libro ao eúscaro: Foi bispo de Etxauz do bispado de Baiona”.

Por que se lle preguntou a un francés a tradución dese libro e non a un vasco? “A Idu seríalle máis fácil aceptar que a palabra de deus désese en eúscaro feita por un francés que xa tiña fama en Francia”, contestou Mounol.

Tanto Mater como Joanes Etxeberri levaron os conflitos lingüísticos aos seus textos. “Aínda que un sector eclesiástico sumábase á redacción de textos relixiosos en eúscaro, outro sector non estaba moi de acordo. Joanes Etxeberri así o pon de manifesto na segunda parte do seu libro Manual de Debozionez, que lle ofrece ao seu bispo de Baiona, Claude Rueil (que non sabía euskera), que comprenderá por que se lle dirixe en eúscaro" [trouxemos todos os versos deste artigo á redacción actual, esperando que sexa máis fácil de ler]:

Para iso elixinche como patrón das túas obras

Porque cun erro de carril condenas.

Ofrézolle para que garde o lobo,

As lengüetas de Inbidios para a túa luxuria.

A xente debe ser defendida polo rei,

Falar tan ben dunha lingua.

Mounol concluíu: “Por tanto, os autores en eúscaro tecen a protección dos poderosos clérigos, xa que recollen golpes. O libro que escribiu Etxeberri para levalo á igrexa foi dedicado a Etxauzia, aínda que xa non era bispo de Bayona. Pero con iso repasa a protección e a aceptación dun home cunha gran fama. Os textos en eúscaro xurdiron na primeira metade do século XVII nun contexto relixioso e de opresión lingüística”.

A medida que o francés se consolida na clase media, diminúen os libros creados en eúscaro

Na segunda metade do século XVII produciuse un rápido descenso do número de libros en eúscaro. Por que? “Hai que ter en conta que na primeira metade do século XVII, cando floreceu a produción editorial en eúscaro, o francés non estaba tan incluído nos pobos de aquí. Moita xente só sabía euskera, ou si sabía outra lingua sabía latín. As persoas formadas aprenderon a ler en latín pero falaban euskera. Ante esta situación, existía a necesidade de textos en eúscaro”, explicou Mounol.

Pero na segunda metade do século XVII o francés introduciuse con normalidade, as persoas de clase media non necesitaban máis libros en eúscaro, xa que podían recorrer directamente a textos en francés. Así se desprendeu a produción de libros en eúscaro, tanto en cantidade como en calidade.

Joanes Etxeberri “Ziburukoa”, que deu eúscaro “sobre o castelán”

Por que se engade ao escritor Joanes Etxeberri o adxectivo “Ziburukoa”? “Porque xa había outro Joanes Etxeberri, o de Sara. El era laico, médico e deixou outro tipo de obra”, explicou Mounol. Tamén explicou leste outro elemento que dificulta seguir a pista do escritor de Ziburu e que provocou as risas: “Tras a análise dos documentos fundacionais e de sacrificio de entón, Joanes Etxeberri asistía naquela época”.

O investigador achegou poucos datos sobre Etxeberri: “1580. Parece que naceu cara ao ano 1638. Sabemos que existían as súas cartas, pero desgraciadamente os seus manuscritos non chegaron até nós. Os únicos que chegaron até hoxe son o seu tres libros”. Pero afortunadamente, a singularidade dos seus libros son paratexos e “eses escritos anteriores ou posteriores ao texto dannos moita información sobre el”. Pertencía a unha familia acomodada, estudou nas xesuítas e foi doutora en Teoloxía. “Pero é difícil saber a súa traxectoria como sacerdote. Din que en 1638 era párroco de Ziburu”, engadiu Mounol.

Un home de fama, no seu tres libros aparecen os versos escritos polos seus amigos na súa honra. Estas son as coplas instaladas polo médico Irigoiti:

Vellos andaban a caer o eúscaro

Entrando na nova casa, volve fundarse.

Os castellanoparlantes diríxense aos seus pobos

non perderán o eúscaro con ganas.

O que outrora estaba para todos

Se colocará á altura máxima levantada por Etxeberri.

Os vascos chegueime a honrar a súa honra

porque sobre o castelán que deu euskera.

Mounol concluíu: “En todos os versos de encomio realizados polos seus amigos menciónase a capacidade de Etxeberri para escribir poemas, pero faise especial fincapé en que se fixo en eúscaro”.

Poesía en verso no tres libros de Etxeberri

O primeiro libro que publicou Etxeberri é o de Manual de Debozion, publicado por primeira vez en 1627 e por segunda vez en 1669.

O segundo libro é Noelas e outras novas cancións espirituais, que se remontan ao ano 1630. Alí reuniu cancións do Nadal e para cantar en honra a Deus e aos santos. Tivo un gran éxito, xa que no século XVII tivo seis edicións.

O último libro é un libro que serve á Igrexa. Descoñécese a data na que é a primeira, pero a segunda edición que chegou até agora é de 1665. Mestura verso e prosa. Explica que é o tempo e contén calendarios, dese ano e do vinte anos seguintes. Ao seu lado explica as obrigacións dos cristiáns, os fundamentos da doutrina, as oracións... “É diferente en canto a formato, xa que é moi pequeno, para levalo á igrexa no peto”, explicou Mounol.

A primeira obra de Etxeberri, Manual devocionario, foi explicada de cerca por Mounol, “a máis singular, tanto en contido como en calidade. Deuse en bertsos en eúscaro e estaban feitos para cantar eses versos”. Etxeberri recoñeceu na entrada por que deu verso:

Visto que son euskaldun de nacemento

a nosa nación é a copla querida.

Establecín con versos

máis rápido e con máis frecuencia destacable.

A continuación, Mounol leu varios versos de Etxeberri para deleite do público. Velaquí, por exemplo, o que escribiu sobre a morte, dicindo que iguala aos pobres e aos ricos:

Pobres ricos

A sanguinolenta Ou, o corazón da natureza,

Araitzina hobiratu üen a nosa nai Eva.

Cada vez o mel perdóannos grandes ou ttipis,

Pero as armas oponse ao mundo.

A frecha que arroxa diok a quen ten até,

E a vida enxeñosa do vello, do mozo.

Como pica ségaa as herbas?

Sobe así aos puxantes e aos pobres.

Os reis e defraudadores así o demostran,

Que ti coñeces para ela a gran elección.

Eu non podía fregar aos teus,

Ás almas afiadas que cortan a ambos os dous lados.

Non hai redolencias contra a túa tráxica.

Non herbas nos campos para curar a ferida.

Mounol destacou o valor poético destes versos: “Utiliza múltiples imaxes, non se limita a oracións simples, son textos de gran retórica. O obxectivo é conmover ao lector e así facerlle crer”. Etxeberri creou unha oración para cada momento concreto da vida e recolleuna en Manuala, polo que explicou con gran precisión a vida cotiá, por exemplo, para os nenos pequenos hai unha oración: que hai que cantar cando o neno se ha enfermo, que cantar cando o neno se curou para agradecer ao deus, que cantar cando morre o neno pequeno... Tamén hai oracións en función do tempo: ao ver o raio, ao ouvir a choiva, ao ver o sol e a lúa que cantar... Ten oracións para viaxar: para ter sorte, oracións a dicir ante os malos tratos... Ten oracións de romarías, oracións para facer beige... E hai oracións de cruceiros, “e estas son as máis especiais”, anunciou Mounol.

De feito, ao comezo da segunda parte deste libro, Etxeberri avisou sobre todo aos mariñeiros lectores, explicando por que escribiu expresamente para os mariñeiros boa parte do seu libro: o mar, o traxe que máis crentes din que produce. “Si non sabe que é a devoción, que se parta ao mar”, sinalaba Etxeberri. Aquí tes o canto en verso completo:

Aviso ao lector Itsasturi

A ver si non sabe quen é o devorador,

Parta ao mar a forma de aprender.

O rábano cantoulles a víscera.

Porque se producen grandes enfermidades que se adoitan producir no ano.

Os que o visitan teñen bastantes veces na boca Jangoikoa.

Ilkhi e ten un bo esquecemento.

Aquí teño algunhas oracións formadas a patas,

Para que quen necesite mariñeiro lémbreo.

Todo moment ten riscos de grandes goles,

Porque a xente anda asustada.

A muller dos mariñeiros ten maridos pola mañá.

E cambiando a ditxa, viúva á tarde.

Agora millonario burgués, pronto sen mois,

Porque o vento é bo na auga.

O de mar é tamén o máis difícil de oficiar.

O que esquece o de terra.

A outra cara dos cansazos é a morte próxima,

O grosor da quilla do barco herbáceo.

Para el, mariñeiro, súplicas Deus,

O modelo de oracións enfermas.

A vida do peril que che mira polos machos,

E gañou no moi Segura de suor.

E os grandes atascos ao teu mellor momento,

Para que lle reciten a Pietoso.

E así de Jangoikoak Itsasoaren,

Gardarán o globo con el desde o peril.

A continuación aparecen as oracións de xente do mundo do mar para facer unha boa viaxe, para protexer o barco... Estes son os máis famosos e os que máis chaman a atención ao público. Un dos versos lidos por Mounol é:

Golpear a balea e

& '97; Señor, máis que até nós da madeira,

Ferimos a balea co golpe do arpón.

Por favor, fainos a graza (Jaun Puxanta),

Gran Peixe de Detención Frecuente.

Sen ferir ningún guindastre coa súa forza,

En correa con cola ou peito.

Ou non voltear a barca máis aló do quilo,

Ou augas abaixo sen levar consigo.

Rogamos que confíenos en todos estes males.

Para que agradecémosche que volvas a terra.

O beneficio é grande, a perila tamén grande,

Miremos a vida en principio.

Mounol leu unha serie de versos de pescadores que tiveron que ver co público: un falou de que Etxeberri ten unha oración para cada momento de pescar a balea, e por iso gustaríalle saber si o propio escritor estivera nalgunha desas pesqueiras, porque “di tan ben claro que vivira as cousas”. Tamén sinalou que este libro serviría para dar máis cultura aos homes do mar. Outro pospón a pregunta respecto diso: “Pero leríao un pescador?”. Mounol respondeu que os pescadores aprenderían cantando estes versos: “Tiñan unha memoria moi elaborada naquela época e podían aprendela lendo un e aprendendo de oído”.

Por que se perdeu a sombra de Joanes Etxeberri?

Mounol explicou que o poeta do século XVII Oihenart viu con malas ollos as obras de Joanes Etxeberri: “A súa poesía non lle gustou nada, utilizou ese tipo de rima que cría pobre, tivo unha tendencia ao hiperbatón (porque cambia a orde das palabras usu) e unha gramática especial que lle provocou...”. Pero Mounol engadiu que Oihenart tiña unha concepción diferente á da poesía, “quería desenvolver en eúscaro o bertsolarismo do modelo da poesía francesa. E desde ese punto de vista viu con malos ollos as obras de Joanes Etxeberri e tamén as de Bernat Etxepare”. Pola súa banda, Etxeberri utilizou nas súas obras un modelo tradicional de bertso, unha liña de 15 sílabas.

No século XVIII Manuel Larramendi mencionou a Etxeberri no seu dicionario. “Pero tras el foi unha esquecida, a diferenza de Axular”. Con todo, Mounol fixo referencia aos traballos académicos que se realizaron sobre Etxeberri: “Isaac Atutxa tiña intención de facer unha nova edición do tres libros de Etxeberri, pero desgraciadamente non o fixo”; Beñat Oihartzabal realizou diversas obras sobre a linguaxe utilizada por Etxeberri nos versos; Aurelia Arkotxa demostrou que naquela época era habitual reproducir as estruturas do latín e que de aí se explica que Etxeberri utilizaba a singularidade lingüística e a estética barroca.

Mounol destacou que faltaron novas edicións que publicasen o traballo de Etxeberri: “Isto tamén provocou que a obra de Etxeberri non se popularizou. Pola contra, os traballos de Etxepare e Axular foron reeditados no renacemento do século XIX”.

Pero Mounol lembrou que a obra de Etxeberri alcanzou no seu día unha gran fama, lembrando que o libro Noela foi publicado en seis ocasiones e utilizado en moitas igrexas. Até a data chegou a canción Oi Eguberri, que se canta esa noite nas igrexas de Iparralde e que Azkue recolleu na súa cancionero.

Mounol finalizou a súa intervención coa seguinte frase de Lafitt: “Etxeberri nunca debería morrer no corazón dos vascos”. E emitiu a seguinte última solicitude: “Os vascos e o pobo de Ziburu están en débeda con Etxeberri pola súa achega. Esperemos que as obras de Etxeberri sexan ben valoradas e que os vascos as coñezamos e fáganse algúns xestos de honra: sería bo que Ziburu tivese unha rúa, unha praza ou un bo auditorio co nome de Joanes Etxeberri”.