“O biscaíño e o suletino, valente e enérxico, pero ao mesmo tempo áspero, falan a mesma lingua, e só o espazo de poucos días distingue a un doutro; nas comarcas próximas utilizan palabras diferentes, pero propias da mesma lingua, para denominar as mesmas cousas; os pobos que están moi preto enténdense dificilmente, pero se aceptan mutuamente como irmáns dunha nación e de ela”. Fala Humboldt no libro de Die Vask. Cando veu ao País Vasco, en 1799, en 1801, os máis aleman, do mesmo xeito que os vascos de Axular, tiñan leis e reinos diferentes, e os dialectos cambiaban moito dun lugar a outro, pero tamén tiñan un idioma que unía a todos. Se non atopásemos unha palabra para nomear a todos os que falaban de alemáns, Humboldt estaría furioso. Talvez por iso viu tan claro que "se quixésemos utilizar unha palabra para nomear a todos as liñaxes da nación vasca, estariamos en apertos"; "este pobre pobo perdeu tamén a unidade do seu nome". Nesa pasaxe, Humboldt lembra que en Francia se chama Basques aos vascos de Iparralde, e Biscayens aos de Hego Euskal Herria. En España úsanse nomes por provincia: Vizcainos, Guipuscoanos, Alavés. Navarra non aparece nesta reflexión, aínda que máis tarde mencionará algunhas liñas. Navarra formaba parte de Vaskenland Humboldt, pero Humboldt nunca pisou Pamplona e Navarra apenas o fixo: Foi en Roncesvalles, e si, na Baixa Navarra. No libro de Die Vask, á hora de analizar os Foros, excluirá aos de Ipar Euskal Herria, xa que foron aniquilados pola Revolución, pero tamén aos de Navarra, sen dar explicacións. Talvez viña á cabeza de Alemaña: así como aos biscaíños achácalles virtudes prusianas –obreiros, serios–, talvez vía a Navarra como Austria do País Vasco, un reino católico e decadente. Se a salvación chegase, viría por Bizkaia / Prusia. En calquera caso, aínda que a nación dos vascos non tiña nome –polo menos non incluía a todos os vascos–, tívoo en opinión de Humboldt.

Un século despois, Euskal Herria seguía tendo múltiples nomes: Euskal Herria está aí, pero en castelán tamén usaban Vasconia e Euskaria. Nos últimos anos do século XIX aínda hai ambiente no aire creado polos vascos: Juan Iturralde e Suite, Arturo Campion, Hermilio de Oloriz. Co fin de utilizar as palabras do sociólogo e político Iñaki Iriarte, os vascos, a pesar de fracasar en política, gañaron en cultura. O País Vasco ou o País Vasco –en maiúsculas ou minúsculas– ou algo vasco, unha cousa vasca, que engloba tamén a Navarra, hai un certo consenso ao redor diso, probablemente máis en ambientes de dereitas que en ambientes de esquerda. Os carlistas e os nacionalistas uníanse niso, aínda que era diferente cal era o contido que daba a cada cousa vasca. Isto non lles impedía establecer alianzas forais en política. A creación de Eusko Ikaskuntza ou Euskaltzaindia non molestaba a diario de Navarra; o xornal non denunciou, por exemplo, o II Congreso de Estudos Vascos. O Congreso celebrado en 1920 en Pamplona "como un ataque procedente de fóra", senón que o fixo con satisfacción.

As primeiras fracturas comezaranse a notar ao longo destes anos. O 6 de xaneiro de 1921 terá lugar a apertura do Centro Católico Español. A Primeira Guerra Mundial supuxo unha revolución comunista no leste de Europa e a creación de novos estados, tras a desaparición do Imperio austríaco. Por iso, Victor Pradera exporá na conferencia inaugural do Centro Católico Español, por iso ten o seu nome: católico, porque hai que oporse ao comunismo ateo e español para loitar contra o perigo que supón o nacionalismo. A historia tamén hai que lela a partir destas ideas, polo que San Francisco Javier e toda a súa familia, como todos os que se fortificaron no castelo de Amaiur en 1521, foron traidores, porque atacaron aos casteláns e tentaron desviar a Navarra do seu camiño español. As palabras causaron unha gran polémica: todas contra Pradera. Todos eles, non só os nacionalistas Arturo Campión ou Manuel Arantzadi, senón tamén os carlistas Ignacio Baleztena ou José María Azkona. Pola súa banda, Eladio Esparza de Lesaka dirixiu unha crítica a Pradera no Euskadi de Bilbao. Máis tarde, Esparza tamén sería director dA Voz de Navarra.

Quince anos despois, algúns dos cabaleiros que loitaron pola independencia de Amaiur, tan enerxicamente defenderon, como os Baleztenenses, en conspiracións para salvar España, ou desde o Diario de Navarra farían unha campaña contra o estatuto vasco –Eladio Esparza–, e un dos seus animais, non o único, sería o nacionalismo vasco.

A historia dunha gran parte da sociedade navarra é a historia dun afastamento: dunha idea vasca, é a historia dun afastamento do pobo vasco. Na mesma época na que denunciaba aos navarros reunidos en Amaiur como traidores, Víctor Pradera non tiña problemas para definirse como vasco de Pamplona; hai uns anos, na década dos 80 do século 20, José Javier Uranga Olarra seguía proclamando Euskalherria – unha posición cultural, contraria á política Euskadi–; hoxe en día cansarémonos de mentiras, se a fantasía nas páxinas dese xornal, se non falsa. Esta é a historia dalgúns partidos políticos navarros, un afastamento continuo de todo o que ten unha tinguidura vasca. Tanto, que algúns tiveron que cambiar o nome do territorio, da territorialidad, para atraer aos navarros: Euskadi non, Euskal Herria non, Navarra é a nosa patria, o noso Estado perdido. Como na época de Humboldt, seguimos tendo moitos nomes, pero probablemente seguimos existindo. O biscaíño e o suletino delgado falaban unha soa lingua; hoxe en día, algúns non saben si o eúscaro unificado e o dialecto son unha soa lingua. Bo, algún día non só teremos que falar do idioma, senón tamén da territorialidad, tal e como pediu Luistxo Fernández. Mentres tanto, da man de Argia vemos a independencia todas as semanas e aquí estamos, en Iruñea, no século 18, tal e como reivindicaron Etxeberri de Sara e no 20 Patxi Larrion, sobre a cidade dos vascos.