O pasado 8 de marzo, nunha mesa redonda organizada con motivo do Día Internacional da Muller, a escritora pastoral Joana Etxart comparou o lugar do can e o das esposas antes de mencionar as prazas de cultura: “Podo entender o lugar do can: no vestíbulo, na carnicería, en casa […] Comprendo o lugar do can; pero non o da muller”. O tres homes responderon a preguntas sobre o protagonismo das mulleres, a súa posición en primeira liña ou non, é dicir, sobre o xénero: Jean-Louis Davant, Dominika Rekalt Titika e Frantxoa Caset, escritores do pastoral Domingo Garat, que se celebrará este verán.

Para o tres, dunha maneira ou outra, a distinción de xénero que se observa na pastoral é un reflexo da sociedade: “Temos que participar nesa evolución e ao final recoñecer que as esposas son tantas como nós, especialmente con claridade. Descartámolo como un esquecemento”, di Davant. Frantxoa Caset: “Antes, as pastorais estaban máis rodeadas dos homes: agora vemos que as mulleres queren ocupar todo o sitio, e creo que é normal”. Para Rekalt, este foi o tema que lle impulsou a escribir a traizón dos feiticeiros en 2009: “Era un punto de partida para dar ás miñas esposas ou como facelas pasar o domingo, unha historia de bruxas da que me elixiu”. Tomou como tema pastoral os procesos contra Pierre de Lancre e as bruxas.

Esposas na historia

Segundo Jean Louis Davant, en 1980 apareceron sobre o escenario as primeiras mulleres de Urdiñarbe, en 1990 as primeiras türk. Os que tiñan un personaxe principal ou unha esposa, pola contra, estiveran a miúdo en pastorais. Pero naquela época contábanse as vidas dos santos. En palabras de Davant, na historia “non é nada fácil atopar esposa süjet. Os homes escribiron a historia; ademais, as mulleres tiveron pouco espazo na vida pública até hai pouco”. Por iso, ve dúas saídas: “Buscalo na historia recente e non limitalo ao País Vasco”. Sen denunciar quen o escribiu e cal é o tema, un novo escritor da pastoral que o pobo de Muskildi vai dar en 2021 vai dar un “exemplo”: “O heroe é unha muller e non unha vasca. E unha historia próxima, porque esa muller morreu hai uns anos, ben coñecida”.

Tamén se sumou á procura fóra de Euskal Herria, co nome da revolucionaria anarquista Louise Michel, a modo de exemplo. Tamén ve “outra pista”: “Si quérese captar a unha muller vasca, hai que rascarse máis aló da historia oficial para atopar á esposa protagonista”. Aí, tomou como exemplo ás esposas gudaris que participaron na guerra civil do 36.

Pero a Rekalt, a fonte de materia das pastorais, resúltalle demasiado limitada: “A miúdo cítanse homes que fixeron a guerra ou a política, e até o día de hoxe, as mulleres foron abandonadas, pensade entón ao longo da historia. Hai que rascarse e rascarse, e é seguro que si se enfila nótase”.

No cartel deste ano, aínda que o personaxe principal sexa o home, Caset asegura que as súas esposas estarán en primeira liña nalgúns momentos de celos ou saídas: Unha muller africana, Claire Lacombe, Pauline Leon e Olympe de Gouge, por unha banda, loitou contra o emprego de escravos por parte dos mercadores de Bordeus, e a sarana Maddalen Larralde, por outro. “Mostran as súas ideas dicindo que realmente as esposas teñen un mal lugar na sociedade: non votar, non ir á escola, non poder tomar un comercio… a prioridade era para os homes”, explicou a autora.

Noutra pastoral que está a escribir, o pagolarra elixiu a unha esposa como süjet, aclarando que ten “esa muller inventada”. Davant tamén ten outra pastoral non publicada, Branca de Navarra: “Fai 34 anos que o teño escrito e fíxeno saber, pero ninguén mo pregunta. Os organizadores tamén necesitan vontade para pór á súa muller no Süjet”, afirma. Casetena tamén era unha das propostas deste ano, pero, como é sabido, os pagolarras elixiron finalmente a Domingo Garat.

Matices para homes

O propio Caset, ao referirse aos matices desas esposas que quixo pór en “primeira liña” no seu escrito, recoñece que quizá non lles tratou coma se fosen homes; na pastoral entran polas portas vermellas e azuis os personaxes —türk e kiristis, esquemáticamente bos e malos— en dous grupos. “Eu puxen moitas mulleres no partido dos bos. A verdade é que niso quizá non dei demasiada igualdade”, di.

En referencia ás súas diferentes pastorais, Davant dá importancia ao número de versos ou coplas: “Nas miñas pastorais, a miña muller tamén aparece como colaboradora do meu marido, e doulle o maior espazo posible, incluso tantos versos como sexa posible, porque é o mellor camiño para marcar o lugar nunha pastoral. Son os bertsos que dan os actores”.

Pola súa banda , o autor da Trajería dos Feiticeiros non clasifica ao personaxe por sexo, nas súas propias palabras: “Si era a esposa do rei Enrique IV e, aínda que non fixo moitas investigacións sobre ela, porque a pastoral tamén ten unha ficción persoal, fixen o esforzo de darlle a esa muller unha personalidade e unha cadea, como vostede dálle a un home no fondo. Non vexo diferenza na maneira de tratar a un home e a unha muller”. Seguindo ilustrando con exemplos, sitúa a Margaret Thatcher e a Donald Trump no mesmo lado, cunha simple diferenza: “Un deles usará un machismo astapito, pero ambos son do mesmo perfil”.

Mulleres escritoras

Catro mulleres fixeron públicas as pastorais nos últimos anos. En opinión de Rekalt, “si o home está bloqueado pola súa visión patriarkalean.Gizona liberado desa carga patriarcal, en cambio, non hai diferenza entre homes e mulleres, non o creo. É moi persoal: non é unha historia de xénero; depende da cadea de cada un”, segundo el.

Davant non opinou o mesmo: “Eu creo que as mulleres ven as cousas polo seu lado e logo necesitan tempo para marcalas realmente. Tres de cada catro esposas escritoras puxeron homes no süjet, como fan os homes, o que demostra que non é nada fácil e que non estamos a falar de mala vontade ou de mala vontade. Pero temos que rompernos a cabeza para volver casarnos con süjet”, ha testado.

Os roles de xénero son interiorizados, como di Rekalt, tamén nos actores: “As mulleres dan máis importancia ás pezas. Chegaron coas súas cargas e as súas clichés, queren ser elegantes; o home non llo preguntará. Aínda hai que facer un gran cambio na sociedade”, segundo el. Os cambios son necesarios e o espectáculo de danza composto pola recentemente estreada muller Topa Noka parece un bo sinal: “Hai cinco anos, ninguén pensaría que as esposas o farían entre si”.