Disidencias de xénero

Na mesa redonda sobre disidencias de xénero, Josebe Iturrioz tomou a palabra para falar sobre o papel do feminismo no movemento LGTB* e na comunidade e a situación actual. Iturrioz, de longa traxectoria no feminismo, foi ex integrante do grupo transfeminista Medeak e técnica en Igualdade de Mulleres e Homes da Muller. En concreto, falounos da traxectoria do feminismo, dos momentos máis interesantes vividos co grupo Medeak, unindo o feminismo e as loitas transmaribollo. Ao mesmo tempo, ten unha visión do que retrocedemos na situación actual durante décadas. Na súa opinión, un feminismo hexemónico con gran poder ha fagocitado durante anos os discursos, propostas e alianzas que se traballaron no activismo e na rúa para pór sobre a mesa unha formulación reduccionista e esencialista no seu lugar. Ademais das cuestións de disidencias de xénero, falounos da forza que tomaron as correntes como o abolicionismo e da conexión destes discursos (trans excluíntes, abolicionistas) entre si.

Despois, Brayan Altimasberes foi membro da asociación de adultos trans Loratuz. Altimasberes explicou a situación das leis actuais, facendo un posicionamento sobre a situación tanto a nivel estatal como en Hego Euskal Herria. Aínda que mencionou a cuestión da lei trans, deu moita importancia a cuestionar os dereitos que hoxe consideramos gañados. Por exemplo, a discriminación que sofren as persoas trans na sanidade pública. Por unha banda, explicounos que aínda é necesario un diagnóstico para poder ser recoñecido legalmente como persoa trans. Doutra banda, subliñou que a Unidade de Identidade de Xénero de Cruzamentos é a única unidade especializada para as persoas trans na CAV, e que esta conta con listas de espera demasiado longas.

Ademais, aclarounos que as hormonas que se recetan están feitas para persoas cis e non están pensadas para persoas trans, polo que aínda non se coñecen posibles efectos secundarios a longo prazo. Tamén mencionou outros modelos de interese a nivel estatal: o servizo Transit de Cataluña, que pon no centro as decisións, necesidades e tempos das persoas trans.

Despois, Ibai Luque falounos sobre o travestismo. Criticou as relacións de poder que se producen dentro do colectivo LGTB* e arroxounos moitas claves para a reflexión. Destacou que dentro do colectivo non se dá importancia ás situacións, exclusións e riscos que sofren os travestis, ou polo menos non se entende como un tema central. Tamén sinalou que é difícil atopar espazos seguros e que se ve como suxeito repudiado a miúdo todo suxeito cunha expresión de xénero disidente nos espazos LGTB*. A única posibilidade de ser e expresarse adoita ser o espectáculo para os travestes, e fóra del as súas vivencias non son tidas en conta.

Na mesa redonda, Eneko García foi o último en tomar a palabra. O artista e activista pamplonés Drag é unha persoa non binaria que practica o travestismo. García tamén nos falou do travestismo, pero neste caso centrándonos no espectáculo. Falounos expresamente do carácter político do Drag, que é unha acción que rompe coas normas de xénero.

Doutra banda, tamén sinalou que o capitalismo fai uso dos artistas Drag. E, sobre todo, hoxe en día as persoas que conseguen a visibilidade son homes brancos, sobre todo os que practican unha feminidade moi hexemónica. Por último, subliñou que desde o poder faise unha lectura moi simple das expresións de xénero e que todo leva ao extremo masculino ou feminino, dicindo que os exemplos que están fóra del aínda son máis invisibles. Por exemplo, os Drag King, ante os que aínda hai moita resistencia. É dicir, a resistencia a facer visibles as expresións masculinas das persoas lidas como mulleres.

AMETS Jordan Arrieta dinamizou a actividade, estableceu un nexo de unión entre os temas e abriu algunhas vías de reflexión antes de comezar co espazo de preguntas. Falou da lectura neoliberal das teorías queer como un intento de encubrir o carácter político das mesmas de orixe, polo que as correntes esencialistas cobran forza. Por iso, subliñou a importancia que tiveron estas correntes na loita polos dereitos das persoas trans. Para redondear a súa interlocución mencionou a lema que reflicte ben o carácter edificado do xénero: "Todos nacemos espidos e todo o demais é unha expresión de Drag".

Ao abrir un espazo de debate co público, expúxose unha interesante reflexión sobre as manifestacións de xénero. Unha persoa comentou que por primeira vez dábase conta do carácter Drag (ou performativo) da súa expresión e preguntábase por que se mostra como mostra. Luque respondeu a isto dicindo que moitas veces son mecanismos de autoprotección e que, segundo Iturrioz, o importante é a revolución que queres facer á beira de quen e coidando a quen.

Na mesa expuxéronse moitas reflexións e ideas que se irían tecendo co resto do día, dando forma ás ideas para o proceso de resueño.

Cultura non heteronormalizada

Nesta mesa tivemos a oportunidade de falar sobre a situación da cultura non hetero-regrada en Euskal Herria, compartindo as súas vivencias, conclusións e opinións.

Danele Sarriugarte Mochales é tradutora e escritora, e tamén é entrevistadora e presentadora de temas. Arrate Hidalgo Sánchez é tradutora, editora, crítica e perturbadora da cultura, tanto no estranxeiro como no País Vasco. Kepa Errasti Gorroño é actor, guionista e guionista. Oier Zuñiga é actor e ilustrador de Pérez de Urabain, traballou en diferentes proxectos teatrais e tamén creou imaxes de publicacións e carteis.

Sarriugarte e Hidalgo faláronnos da súa experiencia como escritores e Errasti e Zuñiga faláronnos sobre todo do mundo da interpretación. E a conversación continuou a través de diversas preguntas. En primeiro lugar, preguntóuselles si fíxose unha reflexión sobre a cultura non hetero-regrada e si existe. En xeral, todos coincidiron en que podemos atopar algúns exemplos e referentes no ámbito vasco, pero sobre todo que os recollemos dos Estados Unidos e que non hai unha determinada cultura articulada nin heteronormalizada. Sarriugarte puxo algúns exemplos do seu ámbito, por exemplo, o libro Exercicios de xénero ou a actuación do armario Ez dok. Errasti, pola súa banda, mencionou a obra de teatro Lur, a película 80 egunean ou o festival Zinegoak, entre outros.

En segundo lugar, falaron da necesidade dunha subcultura e das posibilidades de que fóra unha subcultura vasca. Zuñiga e Hidalgo subliñaron que a cultura vasca é xa unha subcultura en si mesma, aínda que moitas veces non nos damos conta, e que un reto é articular unha subcultura LGTB* dentro dela. De feito, Zuñiga cre que é importante que o colectivo conte con espazos ou medios para compartir as súas representacións e valores. Ademais, Sarriugarte insistiu na necesidade de espazos para saír da lóxica e o modelo de consumo da industria (por exemplo, sesións de versos de bolo). Segundo Errasti, a mirada heterosexual da maioría dos creadores no mundo do teatro limita a representación das persoas LGTB*.

En relación a isto, na seguinte pregunta preguntouse aos participantes sobre o uso das persoas LGTB*, especialmente no mundo da interpretación. Aquí, Errasti e Zúñiga uníronse ao devandito, é dicir, que hai poucas representacións e que non teñen centralidade na trama de historias/guións. E Zuñiga engadiu que os personaxes de LGTB* adoitan ser, normalmente, para pagar as cotas ou para facer “plot-twistas”. Doutra banda, e centrada na dimensión literaria, Hidalgo ve máis que un armario unha cortina dun probaleku. É dicir, se hai que saír unha e outra vez. Porque hai un silencio ou unha sutil invitación para non dicir nada.

En canto aos espazos, preguntóuselles a Hidalgo e Sarriugarte sobre o feminismo, até que punto foi un paraugas para traballar máis libremente na súa experiencia. En opinión de Sarriugarte, aínda que valora todos os logros obtidos, na situación actual fáiselle pobre coa escusa do feminismo como oportunidade no mundo literario. Na maioría dos casos é unha cuestión de cotas e ve a necesidade dunha política directa e doutras alianzas. No caso de Hidalgo, a ciencia ficción feminista deulle a oportunidade de coñecer a persoas LGTB* no mundo da literatura, aínda que si cre que a palabra "feminismo" utilízase moitas veces como comodín no contexto actual.

Como última pregunta, propúxoselles un exercicio soñador, é dicir, que lles gustaría que o panorama cultural fose pronto e que lles gustaría que se puxese en marcha. No caso dos libros, Sarriugarte volveu insistir na necesidade de saír da lóxica de consumo e crear oportunidades de compartir a través dos grupos de lectura. Errasti tívoo claro: quere unha marica Indiana Jones que non ten que xustificarse. Zuñiga abordou o tema do feminismo e referiuse aos cambios positivos que iso supuxo no ámbito cultural. Por tanto, considerou necesario construír pontes e alianzas co feminismo. Hidalgo referiuse á necesidade de dar a volta ao individualismo e á competencia entre iguais, asumindo como importante a articulación e a organización das cousas.

Por último, a posibilidade de facer preguntas abertas ao público, a pesar de que saíron temas diferentes, falouse sobre todo do feminismo e da importancia de crear alianzas con el. Insistindo en que, para abrir camiño nos temas mencionados, podemos tomar modelos xurdidos do feminismo.

En resumo, ao longo da conversación tratáronse moitos temas, pero en xeral falouse da necesidade de traballar entre eles, da importancia que hai que dar á cultura desde o activismo e dos pasos que se poden comezar a dar de face ao futuro próximo.

LGBT+ en eúscaro e desde o eúscaro: debate sobre a presenza do eúscaro nas nosas loitas

A xornada tamén serviu para reflexionar sobre a relación entre o eúscaro e a liberación sexual. E “LGBT+ desde o eúscaro e o eúscaro: debatendo sobre o lugar que ten o eúscaro nas nosas loitas” non foi unha mera mesa redonda, aínda que así empezou. As primeiras pedras foron colocadas por Raúl López Ekai e Imanol Miner Aristizabal. Ambos son activistas vinculados a Ehgam, un deles desde Pamplona e o outro desde Errenteria, que puxeron o seu granito de area no movemento de liberación sexual. A perspectiva histórica de Ehgam foi a base para axudar a analizar a relación de Ehgam co eúscaro desde a atalaia do tempo. Para viaxar no tempo, ademais, valéronse de adhesivos e carteis que foron tan necesarios para o movemento. Entre as ideas mencionadas destacan a necesidade de mirar desde a perspectiva o compromiso en torno ao eúscaro: cada momento estableceu un contexto especial á situación do eúscaro e á forma que adquiriron os compromisos ao seu favor.

Tras a presentación, tres compañeiros abríronnos as portas da súa experiencia dunha maneira moi xenerosa. De feito, a biografía lingüística de cada un, como a dos pobos, ten as súas feridas, as súas dores e os seus nós. Por tanto, falamos de mudanzas lingüísticas, de politizar e trasladar a primeira liña o que antes era de segunda orde para un mesmo ou de confirmar o valor do que sempre foi importante.

Izaskun Aranbarri leva anos bailando en torno ao mundo do eúscaro, pero non foi a súa única danza. Contounos o vivido nos ambientes boleros de Bilbao, o que puido sentir a escasa presenza do eúscaro e as experiencias vividas no bollillo maternal, todas relacionadas co idioma. Na súa opinión, en moitos momentos e espazos fíxoselle máis difícil ser vasco que ser nai lesbiana, e lembrounos que hai que ter en conta a influencia que teñen niso os contextos. Tamén falou da incomodidade que xera o eúscaro (e o que fala euskera). É dicir, a capacidade do noso idioma para romper a normalidade hexemónica lingüística.

Pola súa banda, a xornalista feminista June Fernández, baseándose na súa biografía, analizou a relación que ten a actitude, o coñecemento e o uso do eúscaro cos temas de xénero e a necesidade de explorar as pontes entre a liberación sexual, o feminismo e a euskalgintza. De feito, sendo a cuestión política a do eúscaro, é imprescindible aprender das achegas de cada movemento. Que relación hai, por exemplo, entre os centros respiratorios do eúscaro e os espazos de “ambiente” que son habitables para as comunidades LGTB*? Como actuar cando desde a atalaia do privilexio lingüístico de quen utiliza a lingua hexemónica quérese apostar polo eúscaro? Tamén nos presentou o proxecto “Nola izan izan/esan bollera”, que está en marcha entre diferentes activistas e grupos bolleros.

Despois, Javi Guadaña, que leva tempo inmerso no activismo marica anarquista, explicounos o seu camiño cara ao eúscaro, desde Estremadura até a súa chegada a Bilbao. Vive en Bilbao fai uns 7 anos e traballou no grupo Intifada Marika, así como na coordinadora do 28 de xuño e Harro! Na plataforma, que toma conciencia da importancia do eúscaro na militancia e sitúao en primeira liña. Segundo Javi, a mirada anarquista fíxolle reflexionar sobre a opresión lingüística e axudoulle a tomar conciencia dos seus privilexios. E en concreto, falou das novas relacións que pode construír grazas ao eúscaro cos seus militantes, de como acaba de chegar ao eúscaro e de como se cruzan a Euskal Herria doutro país.

Tras estas localizacións históricas e testemuños, varios dos asistentes ao encontro colleron o micrófono e contaron as súas opinións e vivencias, así como as cambiantes condicións que temos para vivir en eúscaro en diferentes lugares de Euskal Herria. As dificultades que temos as persoas LGTB* para sentirnos socias nos ambientes euskaltzales, e as que temos para vivir en eúscaro nos ambientes LGTB*, mesmo nas situacións máis complicadas, a través das agresións euskarafobas. Tamén mencionaron como o eúscaro constrúe a nosa identidade e como se cruza con outras circunstancias e características. Non faltaron achegas interesantes e a conversación mantívose aberta durante o descanso, a cea e, probablemente, durante a noite. Para Ehgam do futuro e para o movemento de liberación sexual, en xeral, foi unha reflexión imprescindible sobre o eúscaro, desas que colocan ideas e estimulan a acción.

Rearmando o movemento de liberación sexual: 3, 2, 1... Ehgam!

Para terminar, un 3,2,1... Ehgam! Tivemos unha sesión de participación na que fomos nomeados como talles. Alí puidemos soñar coas liñas de traballo, as formas de organización e os modelos de activismo que debe ter o futuro Ehgam.

Dando voltas ás reflexións e ideas que, dalgunha maneira, puideron facer Ehgam para pensar, soñar... Contamos coa axuda dos membros da Fundación Joxemi Zumalabe. O programa de participación e reflexión que nos expuxeron permitiunos debuxar como nos imaxinamos a Ehgam do futuro.

Empezamos a soñar as portadas dos xornais do futuro. Que líderes soñamos como triunfo do movemento de liberación sexual do futuro? Por tanto, puxemos todos estes escenarios oníricos no papel e foi un bonito comezo para repensar as liñas de traballo e as loitas do futuro. Soñamos a titulares diversos, desde sabotaxes e accións reivindicativas, pasando pola eliminación dalgunhas estruturas do sistema e creando comunidades baseadas en modelos de vida propios e libres.

A dinámica dos titulares de xornais permitiunos abordar a seguinte reflexión persoal. De feito, nesta segunda parte, permitiunos pensar nas liñas de traballo, nas iniciativas concretas, nas alianzas, na frecuencia e formas de organización e asociación que debe ter o futuro Ehgam. Tamén tivemos a oportunidade de compartir as propostas e reflexións de cada un en pequenos grupos.

Estivemos a gusto compartindo as ideas e os soños de cada un. As paixóns e as ganas de soñar e de construír un futuro próspero eran evidentes. Desta maneira, adiantamos que máis adiante haberá máis sesións para seguir traballando as ideas e propostas recollidas nesta sesión.

Como segunda sesión do proceso de resueño de Ehgam expuxemos diferentes opcións para que, en caso de imposibilidade de ir a unha, haxa oportunidade de ir a outra. Estas son as datas e localidades da segunda sesión:

10 de decembro, ás 18:00, en Orereta (lugar por confirmar)

11 de decembro, ás 17:30, en Izarra (Casa de Cultura)

11 de decembro, ás 17:30 da tarde, en Bilbao (Karmelan)

Por último, e como colofón ao proceso de resueño de Ehgam, celebraremos unha reunión xeral de todo o día, o 15 de xaneiro en Vitoria-Gasteiz (lugar por determinar).

Convidamos tamén a quen non participen na primeira sesión do proceso de ratificación de Ehgam. Animádevos a revivir e rearmar a Ehgam!

* Iniciativa Ehgam Berramestuz