"Non podemos seguir compartindo espazos con violadores"
- Mayra Acunya e Angela Ocampo son activistas feministas colombianas e dúas mulleres que conseguiron sobrevivir da violencia machista. Visitaron os países cataláns e foron entrevistados pola revista A Directa: le aquí o orixinal. O CC-by foi traducido grazas á licenza.
Mayra Acunya e Angela Ocampo, activistas feministas de Cali (Colombia), viran por Europa para denunciar as violencias patriarcais vividas na folga nacional do seu país e crear rede con outros colectivos. A súa traxectoria persoal e a violencia de xénero vivida en diversas organizacións sociais colombianas levoulles á creación dA Mandada Feminista, un colectivo que loita pola defensa dos dereitos humanos e colabora nos procesos organizativos das mulleres da súa rexión.
Por que xurdiu A Mandada?
Mayra Acunya: Cando Ángela e eu coñecémonos, vimos que vimos de romper as organizacións mixtas nas que traballamos e loitamos durante vinte anos. Ambos tiñamos experiencia en dereitos humanos e sufrimos violencia de xénero dentro deses espazos. Estamos a falar de violencia sexual, psicolóxica e simbólica, e isto tamén o fai en relación coa violencia política: a nosa exclusión, non permitirnos participar en determinadas accións. E ao final pasounos o que nos pasa a moitos: exiliámonos dos mesmos procesos de loita social nos que puxemos corpo. Eu estaba doído, pero Ángela animoume a crear un espazo para traballar desde a nosa experiencia, defendendo os dereitos humanos das mulleres, persoas trans e non binarias. Neste sentido, A Manda nace como unha aposta.
A Manda xogou un papel importante na defensa dos dereitos humanos na Escala Nacional de Colombia de 2021.
Ángela Ocampo: Na Explosión Social que viña de 2019, Cali foi un laboratorio nacional de criminalidade sen deixar de dicir que vivimos nunha situación permanente de terrorismo de estado. Ademais, a influencia da pandemia do covid-19 deu conta da pandemia que tradicionalmente viñemos defendendo ás mulleres ao patriarcado: unha violencia que tivo lugar no confinamento que o illamento social puxo de manifesto, que as mulleres, as persoas feministas e a que sempre vivimos en casa. Isto, unido á reforma fiscal e sanitaria, provocou un gran descontento social e saímos á rúa. A violencia social que vivimos desbordouse e non tiña precedentes na historia das folgas en Colombia. Nós fixemos cobertura de mobilizacións e puntos de concentración, atención de denuncias, xestión de casos ou apoio no medio de ataques, entre outros.
"Pasounos o que a moitos lles pasou: exiliámonos dos mesmos procesos de loita social nos que puxemos corpo"
Aplicouse a violencia estatal de forma diferenciada aos corpos das mulleres?
A. H.: As cifras son preocupantes: desaparición forzada, execucións policiais extraxudiciais, uso abusivo da forza, detencións ilegais, lesións oculares, violencia de xénero e disidencias sexuais. Isto tivo unha gran influencia. Puidemos documentar e identificar as manifestacións desta violencia patriarcal e racista policial. Un informe que recolle as características e patróns de conduta da policía móstranos a existencia dunha crueldade específica dos corpos feminizados e racializados de Colombia. A policía colombiana, que forma parte do Ministerio de Defensa do Goberno, é mellor un policía preparado para a guerra, e en concreto en Colombia sempre se ha estigmatizado e criminalizado o pensamento político, o pensamento crítico e a oposición política.
Por que é colonial esa violencia estatal que sofre o pobo colombiano, sobre todo a poboación feminizada e racista?
A. H.: En primeiro lugar, en termos xeopolíticos, porque o Estado colombiano está ao servizo dos intereses dos poderes económicos e políticos estranxeiros. Vivimos nun país colonial, nun territorio estratéxico para a política exterior do norte global de Estados Unidos, e nun territorio que serve para mostrar os resultados nos indicadores dos obxectivos do milenio relacionados coa política internacional de dereitos humanos no ámbito dos dereitos humanos. En Colombia existe un gran interese pola cooperación internacional para apoiar acordos de paz ou movementos sociais. Moitas veces predomina unha axenda. Por exemplo, din que a pobreza se está reducindo, que a desigualdade está a aumentar, e que a equidad de xénero está a aumentar; para demostralo, utilizan os indicadores ao seu gusto. É importante identificalo, xa que estas cifras que saen de Colombia non mostran a profunda desigualdade que aínda existe, e iso, evidentemente, mantén a desigualdade.
Por outra banda, é colonial porque é unha violencia do Estado, que é diferente no caso dos corpos branco e mestizo cis-heterosexuais masculinos, que sofren violencia estandarizada (en Colombia, os ataques, a tortura, as desaparicións, etc., son grandes montaxes xudiciais), e é diferente o que viven os corpos feminizados e racializados. Iso non se ve nin se fala. É unha violencia patriarcal e racista estrutural que combina a colonia. É anterior ao capitalismo, onde atopamos outro tipo de crueldade sobre os corpos das persoas feminizadas e do racismo. Este trato diferencial provén desa ferida colonial, precisamente, da jerarquización de vidas e seres: unhas valen e outro non. Hai corpos que se torturan sexualmente, ademais doutras formas de tortura, e utilízase a violencia sexual como emenda social e como sanción política.
M. A. Aquí hai outro elemento: a economía e o narcotráfico que manteñen o norte global. Seguimos con esta ferida colonial. Moitas comunidades indíxenas sofren unha forte violencia paramilitar.Non é só o ouro que nos roubaron fai 500 anos, segue producíndose feridas coloniais, hai explotación e séguese utilizando a violencia para poder explotar aínda máis.
"A violencia política non é só a que exerce a dereita ou o statu quo sobre nós, senón tamén o que fan as persoas que esperamos que sexamos parella nos espazos de batalla"
E esa violencia entrou no interior das organizacións sociais, como mencionaron. Que fixeron ou que hai que facer ante as violencias machistas que se producen dentro dos espazos de loita social?
A. H.: Eu diría que é moi importante ter zonas non mixtas para poder falar de violencia. Si non é así, non sairá. Estas zonas non mixtas dan pistas de partida. Si non o facemos, ninguén o fará.
Puidestes identificar a violencia nas organizacións sociais ou de esquerdas?
"Cando falamos de xustiza o primeiro que temos que facer é falar coa persoa que viviu a violencia, primeiro nós, as nosas necesidades e o noso coidado"
Nalgúns sectores progresistas colombianos, sobre todo nas zonas rurais, o termo feminismo non está aceptado por descoñecemento ou por adhesión ao feminismo hexemónico branco.
A. H.: Nas comunidades rurais, indíxenas, afros e campesiños non ocorre nada que non ocorra nas organizacións de esquerdas. Non se ten en conta o machismo e o sexismo co que nos tratamos. E non se acepta que esta loita, a das mulleres, sexa unha pelexa que demos. Non é que as feministas europeas véñannos a falar diso, senón que nós, as mulleres de Abya Yala, estamos a loitar desde fai 500 anos. Ademais, o feminismo é abundante. O branco occidental é un feminismo e o feminismo negro, indíxena, comunitario ou popular de Abya Yala. De aí partimos nós como A Mandada, que reivindica a nosa historia, as nosas formas, as nosas raíces e unha débeda histórica: xustiza de xénero ou xustiza feminista. E a linguaxe non debe ser un problema. Se alguén non quere dicir feminismo, non é importante, é importante abordar as violencias que vivimos como mulleres.
Vimos cada vez máis exercicios de xustiza feminista popular: que cren que debemos facer ante unha agresión? Que facer cos agresores no noso día a día?
M. A. A experiencia creouse por un camiño colectivo de axuda, e o primeiro que hai que ter en conta é que no centro hai unha persoa que sufriu violencia, non agresora. Cando falamos de xustiza, o primeiro que temos que facer é falar coa persoa que viviu a violencia e despois pensar en que camiño van ser. Primeiro nós, as nosas necesidades, o noso coidado. As apostas á xustiza feminista son moi diversas, con exercicios de tribunais, pero creo que a vía da denuncia pública é moi forte. Pero pénsase que é un proceso integral, un dos pasos do proceso de acompañamento. A xustiza é un medio e non é estático, é diferente para cada caso en función de cada violencia específica.
A. H.: Hai que denunciar aos agresores, non podemos seguir loitando con violadores ou agresores sexuais, compartindo o espazo. Isto non é pouco importante, é unha grave violación dos dereitos humanos. É un exercicio de coherencia coa nosa defensa do territorio, da vida e da dignidade. Entón, temos a xustiza penal patriarcal que temos, que funciona para os máis empobrecidos e os racializados, pero tamén hai formas de xustiza propia ou feminista nas que hai que dar un castigo social ao nivel da agresión. Non podemos soportar que un violador se dea seis labazadas, que se poña un día na cepa ou que se denuncie só como violador en público, isto non é xustiza. Unha violación ou agresión sexual queda para toda a vida na persoa que a sufriu. Isto debe contextualizarse e traballarse nos procesos comunitarios para que os agresores non sigan ocupando cargos de responsabilidade e teñan que pagar e fixarse dunha maneira concreta, tomando como referencia as necesidades sanitarias da persoa victimizada.
Martxoak 8an egindako pintaketak gainetik margotu dituzte ikur faxistekin Zuberoako hiriburuan. Horren aurrean elkarretaratzera deitu dute, astelehenean.
Martxoaren 8a Getxo bere bizitokian igaro du: kumbia dekolonial eta antiarrazista topaketa antolatu du Algortako Herriko Tabernan, Abianen, Hija del Nopal DJrekin batera.
Argentinatik Getxora migratu zen Celeste Agüero, kantutegi herrikoi batekin eta poesia xuxurlatzeko... [+]
Mugimendu feministak manifestazioak egin ditu goizean Donostian, Gasteizen eta Iruñean eta arratsaldean Baionan eta Bilbon. Oinarrizko irakurketa partekatu dute, eta horri gehitu diote hiri bakoitzean bertako problematika, eragile eta ekimenen erreferentzia.
Bilgune Feministak Heldulekuak argi, Euskal Herria feminista leloa baliatu du M8an, azpimarratzeko feminismoak ematen dituela “datorrenari aurre egiteko tresnak”, eta gogorarazteko faxismoaren gorakadaren testuinguru hau helduleku horretatik irakurri eta borrokatu... [+]
MAITE: (biharko eguna antolatzen bere buruaren baitan) Jaiki, gosaldu, bazkaria prestatu, arropa garbitu, etxea garbitu, gizon hori jaiki, seme-alabak jaiki, hiru horien gosaria prestatu, haiek agurtu, erosketak egin, lanera joan, seme-alabak eskolatik jaso, merienda eman,... [+]
Festa egiteko musika eta kontzertu eskaintza ez ezik, erakusketak, hitzaldiak, zine eta antzerki ikuskizunak eta zientoka ekintza kultural antolatu dituzte eragile ugarik Martxoaren 8aren bueltarako. Artikulu honetan, bilduma moduan, zokorrak gisa miatuko ditugu Euskal Herriko... [+]
“Kasu, ez gitxu lo!”. Gure denbora eta manerekin baina heldu gira.
Azaroaren 25ean Baionako elgarretaratzera joan ez joan eta autoak nola partekatu pentsatzetik (joan-jina bi oren), bat-batean Lartzabalen elgarretaratze bat antolatu genuen, eta 47 emazte bildu!... [+]
Martxoaren 8a, Emakumeen Nazioarteko Eguna, munduan zehar milioika emakumeontzat berdintasuna, eskubideak eta justizia eskatzeko borroka eguna da. Hala ere, gerrek, gatazkek eta politika militaristen hazkundeak markatutako testuinguru global batean, inoiz baino premiazkoagoa da... [+]
Nahiz eta Nazio Batuen Erakundeak (NBE) 1977an nazioarteko egun bat bezala deklaratu zuen eta haren jatorriaren hipotesi ezberdinak diren, Martxoaren 8aren iturria berez emazte langileen mugimenduari lotua da.
Euskal Herriko Bilgune Feministak deituta elkarretaratzea egin dute Hernanin Iratxe Sorzabali elkartasuna adierazi eta "babes osoa" emateko. Inkomunikatuta egon zen uneak berriz ere epailearen aurrean kontatu behar izatea, "bizi izandakoak utzitako ondorioen... [+]
Lantzeko inauteri txikien kalejira ikusle guztien begietara urtero modukoa izan zen. Txatxoak, Zaldiko, Ziripot eta Miel Otxin herriko ostatuko ganbaratik jaitsi eta herritik barna bira egin zuten txistularien laguntzarekin. Askok, ordea, ez zekiten une historiko bat bizitzen... [+]
Martxoaren 6an 11:00etan Bilbon eta Iruñean mobilizazioak egingo dituzte sindikatuek, patronalak eta Eusko Jaurlaritza zein Nafarroako Gobernua interpelatzeko, zaintza eskubide kolektiboari dagokionez.
Martxoaren 8a hurbiltzen ari zaigu, eta urtero bezala, instituzioek haien diskurtsoak berdintasun politika eta feminismoz josten dituzte, eta enpresek borroka egun hau “emazteen egunera” murrizten dute, emakumeei bideratutako merkatu estereotipatu oso bati bidea... [+]
Martxoak 8a heltzear da beste urtebetez, eta nahiz eta zenbaitek erabiltzen duten urtean behin beren irudia morez margotzeko soilik, feministek kaleak aldarriz betetzeko baliatzen dute egun seinalatu hau. 2020an, duela bost urte, milaka emakumek elkarrekin oihukatu zuten euren... [+]