"Os sons r dobre e h aspirados do teónimo Larrahe non son latinos, acitánicos ou basconicos, é dicir, relacionados coa creación do eúscaro"
Din que vostedes fixeron un descubrimento arqueolóxico de gran importancia. Que é o que atopastes?
Un altar escrito realizado en pedra do século I despois de Cristo. Para nós é unha mensaxe de fai 2.000 anos, como unha cápsula, que nos apareceu no subsolo. Foi unha gran sorpresa.
Onde o atopastes?
Sábados Trátase dun pequeno pobo de 67 habitantes. Atópase xunto a Irurtzun, a 20 quilómetros ao norte de Pamplona, no termo municipal de Iza Cendea. Alí sempre tiveron un montículo, o Arriaundi. Tamén lle chamaban San Gregorio. Ten unha altura de 942 metros. Desde o sur, cara a Pamplona, ten un precioso precipicio. A pedra é calcarenita. Trátase dun barranco de corenta metros. Está protexido de aí. Pero no Norte ten un céspede que descende lentamente e logo un hayedo. A punta do monte é un campo bastante grande. Alí atopamos o altar.
Vostede é director da escavación. Que faciades, a que buscaban? Porque vostede está especializado na Idade Media.
Ás veces somos arqueólogos os que queremos investigar algo: os castelos, as residencias paleolíticas ou calquera outra cousa. Pero outras veces chámannos os aldeáns para que investiguemos: "Nesta cima do noso monte hai unhas paredes, e a nosa avoa e papá chamaban ermida de San Gregoria". Queríannos levar, pero non tiñan diñeiro. Na nosa primeira visita a Arriaundi, cunha primeira mirada, démonos conta de que era un lugar especial pola súa localización. É un monte que non se ve, pero desde ese monte todo vese. Desde alí vese a vella Pamplona. Desde alí vese a Arakil e a toda a Barranca, até Aizkorri. ven todas as montañas de Larrun, Aralar, Pireneos... É fácil de chegar, pero está oculto. Os arqueólogos, do mesmo xeito que os recolectores de fungos, temos un olfacto especial para iso. Era un lugar fermoso, onde os cidadáns andaban entusiasmado e no 2010 decidimos empezar a traballar alí.
Ao principio buscaban unha ermida, non?
Fomos en busca dunha ermida do século XVI ou XVII, chamada San Gregorio. Isto ocorre moitas veces: A ermida de San Donato e o monte Beriain, por exemplo. Ao monte Arriaundi tamén se lle chama San Gregorio. E San Gregorio é relativamente novo en Navarra. Inaugurouse no século XVII. Empezamos a mover a terra, e en 2011 descubrimos a forma das paredes, o tipo de talla de pedra, o apside semicircular, que era unha igrexa medieval, non unha ermida do século XVII. Dixémonos: aquí hai algo máis vello. En 2012 apareceunos outro apside semicircular máis grande, que xa foi unha gran sorpresa. Estaba claro que non era unha ermida senón un edificio máis grande. Así xurdiu a cabeza dun mosteiro do século XI, a parte superior, con tres sacerdotes, totalmente simétrica, da época románica. En Arriaundi levantabamos os ollos e viamos á altura a San Miguel Viejo. A cabeceira da Antiga Igrexa de San Miguel era de tres sacerdotes, xemelga de Arriaundi. Isto xa era algo importante: O Reino de Navarra aínda non nacera, estabamos no Reino de Pamplona. Este foi o noso maior e máis sorprendente descubrimento desde o punto de vista arquitectónico do Románico, xa que se trata dun mosteiro perdido, e ás veces atopamos paredes cun metro de altura e ben conservadas con toda a cimentación.
E un día atopastes un pozo.
O 27 de agosto de 2022 sorprendeunos, si. Estabamos a traballar nunha Facenda anexa ao mosteiro, de base rectangular. Estabamos a limpar o solo. Na cima do monte, co vento, coas choivas, coas pedras retiradas polos campesiños... Todo estaba caído, cheo de residuos. Iso estabamos a limpar. O solo que nos apareceu era de terra. Non todos son laxas de pedra como nas películas. Apareceron pequenos anacos de cerámica, algunha moeda, cravos de ferro. E mentres levantabamos o solo nunha zona determinada, aquel sábado apareceunos a parte superior dun pozo de auga, totalmente circular, coas pedras moi ben colocadas, cun diámetro dun metro. Os pozos de auga son sempre interesantes para os arqueólogos. Xérannos curiosidade. Usaríano para almacenar a auga, xa que a fonte se atopa a media hora. E así empezamos a sacar terra do pozo.
Comezaron a saír a terra e atopáronse co altar. Cando? Como? Quen? Como foi o momento?
Presentouse nun día moi propicio. Unha vez ao ano todos os cidadáns celebramos unha xornada de traballo en auzolan, á que convidamos a un investigador: Txarli Martínez Alava para falar da arquitectura románica, Javier Velaza para falar da época romana, ou Aitor Pescador para analizar a Conquista de Navarra. Aquel sábado, Joseba Asiron era convidado como historiador. Alí estabamos cincuenta persoas arriba. Nestes casos quítanse as malezas, colócanse os paneis, arránxanse todo, logo escoitamos a intervención do investigador mentres comemos a paella. Entón o cociñeiro, Marimar, dicíame que aínda faltaba un cuarto de hora para terminar a paella. Por iso, continuamos co baleirado do pozo. Pello Esain meteuse no pozo para sacar o solo cunha pa pequena. sentou xunto a Patxi Goroskieta. E eu empecei a escribir no cartafol. Un día Patxi díxome: "Aí está a aparecer unha pedra e está tallada, ten unha forma especial". O mesmo que Pello Esain: "Si, si, Juantxo, isto é diferente". Mireime e púxenme de pé, emocionada, cunha sorpresa inmensa: No primeiro curso dos estudos históricos ensinábannos un altar de pedra típico da época romana. Non podía crer. Empecei a gritar. Chamamos a todo o mundo. A xente non entendía por que estaba tan nervioso. Tamén se achegou a Asiro preguntando que pasaba. Díxenlles que tiñamos o altar da época romana, dixémoslle a Pello que limpase o altar coa man para ver si tiña algo escrito. Deulle a volta e díxonos que estaba escrito.
"Este altar 150 anos maior que a man de Irulegi reafirma o devandito até agora"
Vaia momento.
Relacionado coa arqueoloxía, foi o momento máis apaixonante da miña vida. A máis emocionante. Vivín a man de Irulegi, tamén a espada de Amaiur.
Foi director das escavacións de Amaiur.
Iso é, pero naquel momento nós investigabamos a man de Irulegi, en segredo e con tranquilidade. Iso era o que tiñamos en mente. Atopar no subsolo algo escrito do pasado é sempre unha cousa moi especial. E naquel momento a súa explicación, cando tiñamos a man de Irulegi na cabeza, e sabiamos conscientemente que estabamos nun momento importante, foi moi especial. A man de Irulegi apareceu no laboratorio, no laboratorio de Restauración do Goberno de Navarra. Esta emoción foi unha sensación desenvolvida ao longo das semanas. E o de Larumbe, en cambio, nun instante.
Os altares deste tipo eran típicos do século I despois de Cristo, non?
No mundo romano, en todo o Mediterráneo, houbo unha moda que se estendeu por todo o imperio: os gusanitos de pedra ou os panteóns, nos que se escribía en latín. Hai miles. En honra aos emperadores, ou polo paso dunha calzada romana polos Pireneos para colocala como sinal, ou pola morte de alguén...
De que tamaño é o altar de Larunbe?
Ten unha altura de medio metro e 27 quilos. Os lados teñen 14 centímetros. É un pequeno altar de pedra.
Por tanto, o que singulariza é o rotundo. Que ten esculpido?
Nestes casos, o escrito sempre está en latín, no alfabeto latino. Aquí hai algunhas fórmulas da época romana. Unha muller ofrece este altar de pedra a un deus. E aparecen o seu nome e apelido, Cognomen, Valeria Vitella. Unha muller manda facelo. A Deus ofrécelle unha muller. Isto era moi habitual: como estou enfermo, si cúrasme fareille un altar de pedra; ou si este ano temos unha boa colleita, fareille esa oferta; ou si o meu marido que foi á guerra volve ben. Sempre hai un trato cos deuses e a muller ten unha relación directa cos deuses. Por tanto, é a fórmula de sempre: Val(eria). V[i]tel a. m(erito). Ra hei. vo(tum) l(ibens) s(olvit)". Esta fórmula está estendida por todo o imperio.
Así as cousas, a palabra crave, que dá valor ao altar, é Larrahe. Din que é o nome dun deus vasconico. Por que?
Nós os arqueólogos non sabemos moito dos epígrafes, pero temos ao noso lado investigadores de longa traxectoria: por unha banda, Javier Velaza, catedrático da Universidade de Barcelona, de Castejón; por outro, Joaquin Gorrotxategi, catedrático de filoloxía indoeuropea da UPV, e referente na creación do eúscaro en todo o mundo académico. O mesmo día que fixemos o descubrimento falamos con eles. Viron centos deles en 40 anos. Lérono enseguida e dixeron enseguida que Larrahe entra directamente no mundo dos vascones, na lingua vascona e na creación do eúscaro.
Non pode ser grego, latino ou ibero?
Non, porque non teñen tal deus, porque non teñen dobre r e non teñen h aspirada. E aquí hai tamén o concepto de autoritas: Velaza e Gorrotxategi. Cando nós hai tempo estudamos na universidade de Vitoria, xa liamos os artigos de Gorrotxategi e de Koldo Mitxelena, así como os dos seus predecesores. Onde están as primeiras palabras relacionadas co eúscaro? Na bibliografía de todo o mundo sempre se menciona: na época romana, as cousas empezaron a escribirse cando chegaron os romanos, sobre todo en homenaxe aos deuses e nos altares de pedra.
“Este descubrimento chegou de abaixo cara arriba: a curiosidade dos sábados e a vasquidad leváronnos a atopar o altar”
Ao presentar a man de Irulegi, Velaza e Gorrotxategi dicían que o letreiro era vasconico ou eúscaro antigo. Posteriormente, na revista Fontes Linguae Vasconum, outros expertos afirman que isto non se pode asegurar. Este descubrimento afecto a este debate?
Boa pregunta. Todos se sumarán a este descubrimento. A man de Irulegi foi unha revolución. Cando non hai testemuñas escritas, os nosos lingüistas deben crear modelos para analizar o pasado. Si non hai nada escrito, como en Grecia, crean modelos baseados no seu coñecemento. Cando aparece a man de Irulegi, algúns destes modelos quedan patas. Por iso fixeron un monográfico na revista Fontes Linguae Vasconum sobre a man de Irulegi. Todos os que escribiron aquí coinciden en que o xacemento é moi importante e este grupo de novos arqueólogos traballou moi ben. Dannos as grazas por iso. E nós damos as grazas a eles. Nesta revista os expertos, os lingüistas, non se pon de acordo entre eles. Nós acollemos esta publicación con moita alegría porque esa é a mostra da importancia do noso descubrimento. Nós somos arqueólogos, nós sabemos sacar cousas baixo terra, pero non sabemos idiomas. Por iso estamos a facer unha colaboración moi frutífera tanto con Javier Velaza como con Joaquín Gorrotxategi. Xunto a eles fixemos unha publicación divulgativa dúas semanas despois de dar a coñecer o descubrimento da man. A revista Antiquity da Universidade de Cambridge é unha das máis importantes en arqueoloxía, na que publicamos un artigo. A Paleohispanica é a revista científica máis representativa da península e nela publicamos outro artigo. Por tanto, nun ano temos catro publicacións de referencia, moi académicas. A man de Irulegi ábrenos un camiño. Os romanos están a chegar á Comarca de Pamplona e, mire, os vascones xa están alfabetizados. E logo explicouse isto.
Larrahe xa fora explicado neste tipo de rotulaciones, non?
Hai tres referencias máis, si. En Estella, concretamente en Andelos, Muruzábal e Irujo. Por iso este descubrimento dá importancia a todo o que se dixo anteriormente. No camiño académico, no camiño da investigación, isto corrobora algo que xa sabiamos e estende o territorio.
A efectos de localización: Man de Irulegi a. C. É do século I e a variante de Larumbe é do século C. Século I.
Concretamente, a man de Irulegi a. C. 75 anos antes e o altar de Larunbe. De 50 a 100 anos. É dicir, a man de Irulegi é 150 anos máis vella.
Quen era Valeria Vitella?
Esa é a pregunta. É unha persoa e unha muller. Nome e apelidos en latín: Valeria e Vitella. Vitella é unha tenreira en eúscaro. É el quen fai a oferta. Pero non sabemos en que idioma falaba el. Non sabemos si Valeria entendía o latín e estaba alfabetizado. O que sabemos é que el mesmo mandou facer ese ritual e dentro dese ritual a escritura é importante. E dentro dos rituais, que el coñecía ao deus Larrahe. E que ese deus era indíxena. Por exemplo, a nosa madriña dirixíase a Arantzazu e levaba un libro de misas en latín. O sacerdote rezaba ao deus en latín. A nosa avoa non sabía en latín, pero entendía que era importante rezar ao deus en latín. Pero como o seu deus era indíxena, unha palabra estaba aí en eúscaro: Arantzazu. Isto pode axudar a entender a do Sábado.
Por que derrubaron o altar ao pozo?
Esta é a segunda pregunta, e non temos resposta. Sabemos que este altar de pedra ponse no primeiro século. Haberá unha estrutura ao redor, xa que é un altar de lectura. Na parte superior hai un pequeno orificio para facer ofertas, botar viño ou queimar o incenso. Pero o atopamos dentro dun pozo de auga. E co letreiro cara abaixo, ordenado, porque non está gretado. Baixaron e aí deixárono. Por que non botáronlle do abismo? Por que non utilizaron a pedra para construír o mosteiro? Ao mesmo tempo sabemos que o altar está aí desde fai 900 anos, porque analizamos a terra que estaba sobre o altar, enviamos dous dataciones á Universidade Upsala de Suecia e dixéronnos que son do século XI. Por tanto, está aí desde o século XI. Por que? Que pasou, nova crenza, cristianismo e querer gardalo aí dentro? Ou para quitarlla de encima? Non o sabemos. Hai moitas preguntas.
Por tanto, por que é importante o altar de Larunbe?
Mirando ao pasado sempre botamos de menos dúas cousas que non aparecen na historia oficial, nos nosos escritos, e que son compañeiros de viaxe. Un é o eúscaro e o outro é a muller. Non podemos entender que a nosa Navarra, o noso País Vasco sen eúscaro e sen mulleres, e o altar de Larunbe explica que desde hai anos ambos foron protagonistas.
A posición tamén ten a súa importancia, non? As citas do deus Larrahe estiveron sempre máis ao sur.
Agora temos outro punto, moito máis ao norte. Desde cando está o eúscaro en Irurtzun, na zona de Sakana, en Arakil? A cita máis antiga é esta.
Para quen desexen máis explicacións, a miúdo publicarán un libro sobre o altar de Larunbe e un breve documental.
Nuns días teremos á venda os libros. Será similar ao que sacamos por conta de Irulegi. Grazas a este libro obteremos recursos para impulsar as nosas investigacións. Quen queira comprar poderá facelo a través de Berria, Gara e Diario Noticias. Gustaríame destacar que este descubrimento foi posible porque detrás houbo unha comunidade. Isto é un traballo creado de abaixo arriba. Todo iso foi impulsado polo interese dos veciños e veciñas da zona e polo carácter euskaltzale da mesma. Na zona do sábado, fai tres xeracións eran euskaldunes, pero o dialecto de Larunbe perdeuse no camiño. A conta de todo iso, no frontón do pobo instalouse unha fermosa muralla artística dedicada ao deus Larrahe. É obra do artista Iker Uribe.
