Luz tras a tormenta

“Eu pasaba todo o día de Arizkun bailando na praza, pero non podía entrar nos mutil-dantzak, e non podía entendelo. Pero desde entón as cousas cambiaron, hoxe chegou o momento de gozar e merece a pena". Di que conseguiron os obxectivos, "convertemos a normalidade nun ritual da igualdade nun costume que chegou do patriarcado". Elurre Iriarte (Arizkun, 1972) vén bailando desde neno nos últimos anos no grupo Plazara Dantzara desde unha "loita e reivindicación". Tras os anos máis duros, di que está a gozar nos últimos anos.

“Cando as mulleres non bailaban sentía malestar. Tiñamos en casa ao profesor e recibiamos moitas cousas sobre as danzas, pero logo non podiamos bailar”, Josune Zubeldia (Lizartza, 1968) veu como representante do grupo de danzas Otsalar de Lizartza. En 2004 bailou por primeira vez o entroido popular, “sacamos dous grupos mixtos de entroido e hoxe somos máis mulleres”.

"Convidáronme un día de sorte á danza da axería", di Izaskun Beraza (Andoain, 1984). Desde entón forma parte do grupo de danza Axeri-dantza, nos últimos anos traballa no grupo motor e como líder. Beraza di que cando chegou á axeri-dantza estaba moi arraigada a participación das mozas, “e así segue, os mozos de fai 16 anos, tanto chicos como chicas, únensenos con entusiasmo e dedicación”.

"O asunto do alarde foise relaxando, reforzando o feminismo e iso tamén se reflectiu na danza", afirma Saioa Zabala (Hondarribia, 2000). A súa afección pola danza vénlle da familia e comezou no grupo de danzas Adaxka, canteira de Kemen. Actualmente baila en Kemen e no equipo directivo. Con moito esforzo e desgaste conseguiron que os mozos e mozas láncense xuntos e sen distinción de xénero.

Do segundo ao primeiro

Zubeldia dille que nunca esquecerá o que dixo unha muller que terá 80 anos nunha comida recentemente: "a nós a vida foinos mirando pola beirarrúa". Na actualidade, catro mulleres de 60 anos estudan danzas, "parece que no seu día non puideron estudar e pararon no seu interior". A propia Zubeldia tamén ten unha espiña.

Desde 2004 os nenos e nenas bailaban xuntos, pero dez anos despois, en 2014, foron convidados a bailar a Semana Grande de San Sebastián á Praza da Constitución e "aí púxose de manifesto que as mozas nos daban os buracos, porque para ir a Donostia os mozos necesitaban. Parecía que en tempos de guerra todos necesítanse, pero cando hai que alargar non. Entón tivemos problemas entre nós e polo menos conseguimos que dúas mozas entrasen". Desde entón pasaron outro dez anos e nos últimos entroidos sacaron catro grupos mixtos.

Zabala incorporouse ao grupo de adultos en 2016 e xa se iniciou o proceso de reflexión de xénero. Observouse que a xente comezou a cambiar de opinión e na asemblea xeral de 2021 votáronse tres cuestións relacionadas co xénero: continuar coa decisión inicial sobre as danzas locais, é dicir, si as mozas bailan na localidade correspondente, facelo tamén, e facer público de forma mixta o ciclo brokel e a soka-dantza da véspera de San Juan de Irun. Informouse tamén da intención de recuperar a ezpata-dantza e das decisións tomadas, que de forma automática sería mixta, "fabricadas por pezas sen marcas de xénero. Empezamos a facer ensaios mixtos e iso provocou outras dinámicas dentro do grupo".

"No ano 2000 as mulleres saíron de axeri-dantza en Andoain, pero a cocción comezou un par de anos antes. Varias mozas presentaron un ensaio. En principio ensaios abertos, pero só para homes. Acordouse que había que facelo con máis calma e díxoselles que volvesen ao ano seguinte". Beraza cre que os homes pensaban que sería unha rabieta de mulleres feministas, pero ao ano seguinte volveron aparecer e finalmente preparáronse e saíron á praza.

En 2011 incorporáronse á alcaldía cinco novas persoas, catro bailaríns, dúas mulleres e unha delas, ademais do alcalde. Por tanto, ao convidar o pleno ao alcalde xurado a participar ás mulleres en todas as prazas estaba garantido. Ademais, este grupo municipal dixo que os txistularis excluíntes non serían subvencionados.

Sobre todas as zarzas

"Para min foi algo que ocorreu de forma moi natural, pero sei que ao principio houbo incidentes. En Andoain estiveron as dores persoais máis seguros que as dores públicas”, di Beraza que na praza non estalou o conflito, pero sabe que ao principio houbo tensións. Era un adolescente que viviu os primeiros anos desde a distancia, pero a miúdo escoitou vivencias de máis idade.

En Baztan o tema chegou até a praza. Iriarte conta que algunhas mulleres empezaron a bailar nos seus pobos e cada unha delas tivo diferentes respostas: "uns insultos e agresións, pero outros bailaron con naturalidade". Di que en 2009, cada un de forma individual e no seu pobo, metéronse en todas as prazas. Entón un dos ataques era parar os txistularis, "non bailabamos, pero a nosa presenza estaba aí".

Iriarte conta que co grupo municipal de 2011 foi posible terminar o tema, pero non foi así, "os homes que practicaban a exclusión decidiron organizalo e tentar privatizar a danza. Para iso crearon o grupo de dantzaris de Baztan e nós ante iso o grupo Plazara Dantzara". Inicio de campañas, información, diagnósticos... Os mozos e mozas presentábanse como espectáculo dun grupo de danzas, pero tiñan claro o discurso dos de Plazara Dantza: "Non admitiremos exclusións nunha vía pública". Entón comezaron a bailar a escola, o xardín privado ou o pórtico da igrexa. "Algúns anos non entramos á igrexa porque é privada, pero logo vimos que non podiamos aceptar que as tradicións xorden así".

Na zona de desembocadura do río Bidasoa as mulleres tamén ven alteradas pola participación das mulleres nas festas. Zabala considerou necesario situar a Kemen no seu territorio, "é o grupo de danza de Hondarribia e Irún, onde a tradición e o xénero son conflitos abertos nos últimos 30 anos". O conflito en torno ao alarde reflectiuse no grupo de danzas, xa que dentro do grupo había opinións diferentes ao redor da participación da muller no alarde, "non fomos capaces de diferenciar o conflito do alarde da danza do xénero". Por tanto, as decisións adoptadas en 2021 non foron compartidas por todos, "unha consecuencia que tivemos no grupo é que a xente deixou o grupo. Outros non bailan con roupa nova, pero veñen de cando en vez. Nós estamos moi afeitos ao alarde e a ese tipo de actitudes, pero cando empecei a preparar a mesa redonda empecei a balizar que os amigos do grupo prefiren ser espectadores que bailar coa man ou a espada".

A situación é dura, pero tiñan claro que ao facer o cambio algúns deixarían o equipo. As dinámicas do grupo de alarde e baile foron difíciles de distinguir, pero non houbo problemas de face ao pobo: "Cando os sacamos non se expuxo o cambio de ezpata-dantza e soka-dantza. Descobren que saímos con outra roupa, xusto despois de dous anos de parada tras a pandemia, os mozos xuntos e non houbo reacción". Tiveron un longo proceso de conflito e reflexión dentro do grupo, pero o resultado foi moi positivo, "parece que a ezpata-dantza está a arraigar. Non o cuestionaron e recoñecérono sen darse conta de que no pobo temos outra especie de conflito".

Aiora Fagoaga tamén é membro de Kemen e toma a palabra do público: “No noso pobo calquera outro conflito social non se pode comparar co alarde, entón tampouco a danza. Por iso creo que os cidadáns o separaron”. E engadiu que as novas xeracións separáronse dos conflitos que veñen de hai tempo e que iso cúmpreo, “dou a danza aos nenos de seis anos e teño un neno moi ilusionado para facer ezpata-dantza. El non lembra as festas prepandémicas. Para el sempre houbo ezpata-dantza e soka-dantza nas que as mozas participaron desde sempre”.

Estamos a falar do patrimonio común

As danzas, as festas, os ritos... son do pobo, por tanto, como deixar fóra a gran parte da sociedade? Os relatores entenden as danzas como patrimonio do pobo e séntenas moi propias.

Eu considéroas como patrimonio que recibimos do noso pai para dar corpo ás danzas que se crearon en Lizartza e o grupo de danzas". Lizartza conta con dez danzas propias e unha corda de baile, "por exemplo sabemos que o noso bisavó, nacido en 1867, bailou as danzas de entroido. O noso avó, o meu pai, o meu tío... bailaron homes". O grupo que aparece na fotografía de 1985 comeza en 1956, "para recuperar aos nosos avós e ás danzas que se viron interrompidas durante a guerra, ensináronlles a eles. Daquela esta xente e sobre todo o noso pai ensinárono aos seus descendentes".

Iriarte explicou que a mutil-dantza tivo unha gran presenza e prestixio nas festas de Baztan As actuacións de mutil-dantza realízanse de maio a outubro, cun total de 40 sesións. Báilanse á tardiña e ao mediodía dos grandes días de festas. O día grande o alcalde xurado convida o pleno. Fronte á Corporación bailar, tras a misa, na praza do pobo. Como na nosa cultura e como en todas as tradicións, salvo excepcións, afirma que os homes bailaron, "a solemnidade, o poder, o protagonismo, o prestixio foron levados polos homes e nesa situación empezamos a entrar na praza". Despois de moitos anos de altibaixos, en 2023 non se produciu ningunha exclusión en todo o Val de Baztan, pero aínda queda por facer, "agora temos que facer unha reparación, unha memoria histórica e dar cabida aos mutil-dantzak. Nomear e crear unha escola de bens non materiais. Nas escolas habería que ensinar os mutil-dantzak".

Estamos a falar dun patrimonio vivo e a evolución adoita ser sinal de vitalidade. Beraza explica que a danza sufriu outros cambios máis aló do xénero: "arranxar a soka-dantza, a forma de vestir... ás veces acertaremos e outras non, pero nos estamos atraendo. Nenos e nenas de fronte e praza chea". Teñen claro que moitos se achegan coa escusa da esmorga, "pero aproveitamos para dar conta do noso patrimonio, pomos as danzas a estudar e logo todas á praza". Non son un grupo de baile oficial, “pero vivimos a tradición como escola de paso xeneracional. Estamos a facer un traballo porque queremos a axeri-dantza e os mozos que nunca saíron á praza tamén fan un esforzo enorme".

O impulso das mulleres do fogar

"En Lizartza os fillos de todas as casas ían estudar danza, así se transmitiu ano tras ano, xerándose". En 1993 decidiuse que había que recuperar as danzas de entroido, porque se gardaron as danzas, pero non no contexto dos entroidos. Así, recuperáronse en 1994, pero só se bailaban homes. Se os Zubeldia tivesen catro fillas en casa e non podían seguir a tradición familiar, "nós sempre lle preguntabamos ao seu pai cando debiamos estudar. O o noso pai sempre si, pero... tiña medo, cría que se el empezou no pobo pensarían que era por interese propio". Di que o seu pai era moi especial e aberto, e que non lle gustaba limitar a participación das mulleres, pero que lle preocupaba moito.

Beraza xa comentou que o enfrontamento non saíu á praza, pero algúns decidiron non bailar, "non lles negamos, pero nós deixamos de participar". Juantxo Arregi, o entón xefe, decidiu que seguiría, "el tamén tiña esposa e filla en casa e eles tamén tiñan algo que dicir".

Na participación dos oíntes hanse intercalado reflexións xerais e vivencias persoais, entre elas a de Julen Fagoaga, que viviu de cerca o conflito de xénero nas mutil-danzas do Baztan, "eu non entendía ao principio, pero había moita reflexión, debates, faladoiros... e logo dábame conta de que os meus compañeiros estaban a pelexar por un dereito que eu tiña por ser home".

Onde están os homes?

Iriarte ve que algúns excluíntes estarán sempre aí, pero quere mirar a parte positiva. "Hoxe en día non hai discriminación e será o modelo que tomarán os nenos de hoxe. Hoxe en día, as mulleres bailan máis que os homes e iso ten as súas consecuencias, "perde prestixio cando as mulleres invaden espazos de poder, as mutil-dantzak agora non son tan importantes. Algúns deciden non bailar, non aparecer á praza, nin estudar...". Neste momento non cre que alguén estea a ensinar e estudando mutil-dantzak e cre que a situación é grave, porque ten claro o importante que son as festas, os códigos... para a comunidade.

Na época na que as mulleres solicitaron a súa participación en Andoain custaba xuntarse aos mozos, "Juantxo lembra que nos últimos anos os homes estaban a chamar por teléfono para bailar". As mozas comezaron a bailar e aos poucos formouse un grupo executivo, no que as persoas colaboraran desde o principio.

Na actualidade, a maioría dos mozos de Lizartza coñecen as danzas e asegura que as novas xeracións veñen con ganas. Considera que o mundo da danza é realmente interesante, xa que cando as mulleres saíron á luz conviven cos homes, cousa que non ocorre noutros ámbitos, "no fútbol repártense pelotas. Bailan todos xuntos e iso é moi bo, agora a clave está en como facelo atractivo para os mozos, porque os que agora están limitados son chicos".