A Fundación José Miguel de Barandiaran renovou desde outubro a súa presidencia: Ixone Fernández de Labastida Medina (Vitoria-Gasteiz, 1979). O Doutor en Antropoloxía e profesor do Departamento de Filosofía dos Valores e Antropoloxía Social da UPV/EHU e da Facultade de Relacións Laborais e Traballo Social substituíu a Josemari Velez de Mendizabal Azkarraga, que ocupou o cargo durante os últimos oito anos.

Presidente da Fundación José Miguel de Barandiaran. O gran reto por diante?

Si, o reto é dirixir unha fundación deste tipo; estar ante unha fundación que se dedica á cultura ou ao coñecemento da antropoloxía, ademais, esíxeche estar suxeito ao contexto sociopolítico e económico. Nos últimos anos, Velez de Mendizabal conseguiu recuperar as súas liñas de traballo e, entre outras cousas, a bolsa de estudos. Entre os retos que eu teño, o principal é o de profundar máis no carácter científico da fundación ou nesa cientificidad que reivindicaba Barandiaran.

É vostede, ademais, a primeira muller en ocupar ese cargo?

Si, e para min é unha dobre honra. Por unha banda, non me estraña que sexa a primeira muller que estivo na presidencia desde 1988; nunha fundación como esta, como noutros ámbitos, aínda hai prioridade para os homes. Con todo, a estrutura da Fundación é, na actualidade, paritaria. É unha honra, por unha banda, porque unha das miñas liñas de investigación é a de temas relacionados coa igualdade; estou a traballar dentro do grupo de investigación sobre antropoloxía feminista AFIT. Tamén para Barandiaran foi moi importante a figura da muller: primeiro a da súa nai e despois a da súa neta Pilar.

Na presentación do cargo, vostede mencionou que "en gran medida son antropólogo grazas a Barandiaran". Que che achegou o ataundarra para canalizar a túa profesión?

Pola morte de Barandiaran, aprendín o que era a antropoloxía grazas ás entrevistas e audiovisuais que me lanzaron na televisión; encantoume o que el facía, como explicaba ese mundo máxico sobre a mitoloxía vasca. Máis tarde, cando cursaba estudos de antropoloxía na UPV, a figura de Barandiaran xurdiu da man doutro ataundarra: Da man do antropólogo Joxe Martin Apalategi. Na miña tese influirían moito as súas achegas: o seu sistematización á hora de investigar, a súa rixidez ou o cuestionario, entre outros.

Elixiu Álava para a tese. Desde 1984, vostede fixo a súa tese sobre a supervivencia da gandaría de cabalos de Mendialdea e a repugnancia fronte á carne de poldro, non?

Así é. Tiña claro que quería facelo en Álava. Nos meus estudos de licenciatura descubrín que a antropoloxía vasca había esquecido a vertente mediterránea de Álava e Navarra; na definición da cultura vasca non aparecían as formas de vida da zona. Así que cheguei á Montaña Alavesa, porque os costumes e a vida local mantivéronse máis intensas. Alí atopeime coa raza equina autóctona: en canto á construción cultural, a través deste animal conseguín coñecer a identidade da comunidade local e permitiume analizar un produto local ao redor da construción económica.

No 25 aniversario da morte de Barandiaran escribiches sobre os seus valores. Como xurdiu esta oportunidade?

De face ao aniversario, organizou unha homenaxe moi bonita e emotivo en toda Euskal Herria, especialmente no que se axuntou a conexión de Barandiaran con Europa. Eu baseeime principalmente en dous valores: por unha banda, que na Europa de principios do século XX liberou a Euskal Herria dos perigosos discursos da raza; até entón, nos estudos antropolóxicos aparecía a palabra raza, que deu importancia non só ás características fisionómicas, senón tamén ás culturais, e comezou a falar da etnia vasca. Doutra banda, aínda que el situaba o centro da cultura vasca no caserío e na vertente atlántica, non negaba en absoluto que en Álava e Navarra existían modelos de cultura vasca, e empuxou a moitas persoas a investigar. Na homenaxe deille as grazas por estes dous valores.

Entraches entón na fundación?

Si, aquela homenaxe foi o meu primeiro contacto coa fundación. Desde entón, participei no xurado da bolsa de investigación e máis tarde entrei no editorial do anuario do folclore vasco.

A fundación foi creada en 1988 polo propio Barandiaran e Eusko Ikaskuntza. Con que intención?

Naquela época, Barandiaran era presidente de Eusko Ikaskuntza, e xa estaba preocupado polo que ía suceder coas súas investigacións. Ademais de apoiar as achegas realizadas, viu a necesidade de abrir as liñas de investigación abertas por el mesmo aos novos investigadores; non só o Goberno Vasco e o Goberno de Navarra, as tres deputacións e o Concello de Ataun consideraron urxente a creación dunha fundación.

Hoxe en día a xente sabe quen foi Barandiaran ou queda moito traballo por facer?

A figura de Barandiaran está bastante estendida na nosa sociedade, quizais a imaxe se difumina porque a entendemos como algo do pasado, pero é certo que os seus estudos e achegas son moi actuais. Din que Barandiaran foi o primeiro ataundarra universal: por unha banda, porque coñeceu e aprendeu as investigacións antropolóxicas e arqueolóxicas que se atopaban a flor de pel na Europa da época e, posteriormente, levou os seus estudos a Europa, dando a coñecer a realidade da zona. Só por iso as súas achegas seguen sendo bastante valiosas para a sociedade en xeral, para coñecer a cultura e a prehistoria vascas, e especialmente para quen están a aprender esas disciplinas.

Nesta tarefa tedes entre mans varios proxectos, entre os que se atopa o proxecto '1,2,3... Proxecto 'Barandiaran'. En que consiste?

Hai tempo que a Fundación se propuña facer unha serie de vídeos para chegar ao público novo e en colaboración coa produtora Hezimubi realizamos dúas tempadas: a través dos debuxos animados, a vida de 102 anos dividiuse en varios capítulos, seleccionando algunhas pasaxes da vida de Barandiaran. A primeira tempada consta de cinco capítulos nos que se explica o percorrido até o exilio. Comezamos o 3 de decembro coa segunda tempada, cada martes lanzamos un capítulo semanal até o 31 de decembro, data dos seus aniversarios. Son vídeos moi útiles non só para os mozos, senón tamén para as persoas maiores, para coñecer a imaxe de Barandiaran.

Doutra banda, tamén publicades o anuario do Folclore Vasco...

Así é. O primeiro número da revista foi publicado en 1921 por Barandiaran, que está a piques de cumprir cen anos. O obxectivo sempre foi dar a coñecer os resultados das investigacións relacionadas coa antropoloxía e a arqueoloxía vasca, pero hai catro anos decidimos renovala. Cambiamos o grupo de redacción, Abel Ariznabarreta é agora o director, e ademais do formato, tamén se actualizaron os contidos. Pódense atopar temas relacionados coa sociedade e a cultura vasca actual: eliximos temas e pedimos escritos aos expertos.

Ademais, recuperaron a convocatoria de bolsas...

Marcado polo contexto, e tras varios anos de parón, os primeiros membros do padroado e o lehendakari conseguiron volver polo en marcha. Trátase dunha bolsa importante porque permite realizar investigacións exhaustivas relacionadas coa antropoloxía e a arqueoloxía ao longo dun ano. Nas últimas convocatorias habemos dado prioridade ás persoas que comezaron a investigar nestes campos de coñecemento.

Apoiades proxectos que traballan temas diversos. Por exemplo, en 2016, o proxecto 'Sare e(t)nología do viño en Rioxa Alavesa'. Álava é hoxe un referente?

Alegroume moito que ese proxecto gañase, é unha tarefa moi importante a que fixeron os dous guipuscoanos. Álava, como dixen antes, estivo bastante esquecida na antropoloxía vasca, sempre miraron cara á vertente atlántica; a verdade é que a estrutura xeográfica do país e a realidade da lingua son diferentes.

Antes de terminar, en que temas gustaríache profundar?

Teño moitos temas na cabeza, pero non teño tempo para abordalos. Pero hoxe estou coa antropoloxía feminista, é un tema que me interesa moito. Ademais, gustaríame desenvolver un tema derivado da tese: a antropoloxía da alimentación. De onde vén a nosa aversión ou afección polos alimentos, os criterios culturais que hai detrás da alimentación, etc. Gustaríame retomar este tema.